中国风水修正版王培成

中国阳宅风水王培成著引子要写一本地理的书，是一件非常不容易的事。古人云，上知天文，下晓地理，中旁人事。天下的知识不外乎就是天文，地理，人事三者，因此，这实际上就是指有着丰富的知识。而这里面的地理就是我要讲的主要内容。中国古代的地理，保存最为完好的地方就在风水里面，好的风水居庙堂之高，拥经国之能，次一等的就只能看看宅地，下等的就以之为幌子，妄言祸福，骗人钱财，种下重业。但无论是风水还是中医，可以肯定的是他们都没有完全的继承的地理理论，断章取义，故弄玄虚，真正的地理已经少为人知了。举一个小小的例子，地理诞生的基础是因为天地人的三才观点，地与天是遥相呼应的，地的概念在天上都能一一对应，而天有星辰，我们经常星辰统称，但实际上星是星，辰是辰，星是指恒星，辰是指行星，比如我们常说的北斗七星就是星的统管，而金，木，水，火，土等星则是辰的主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加辅，弼二星，因为从勺柄数起的第二颗星，即开阳星旁边有二颗伴星，称为辅星和弼星，所以叫九星。而九辰则是太阳系的行星，当然包括金，木，水，火，土还有其它几个行星，共计九辰。他们递相变化，而成天文，随之星辰下照，则山川成形，星下则为山，山静而为阴，辰下则为水，水动而为阳。山属阴而成形，水属阳而主象，由是而生成地理上的诸般理论。一般的地理师或中医师不知道动静，明暗是阴阳的根本，而从其未节，比如高低，比如上下，比如左右等来区分阴阳，大处不对，小处又怎能不相似而非？天，地，人是不可分离，相互影响的，缺少其中的任何一个环节，事情都不会发生。天，可以简单的认为是天时，九星九辰的变化，而成为天，掌握他的钥匙在与时间，山形水象的变化，而成为地，掌握他的钥匙在与地理，而人的运程则组成了发生的主体。一件事情之所以发生，必须要同时具备三样条件，那就是天，地，人三才兼备，这类似与我们小时候，老师教我们写作文，有三个要素是必备的，那就是时间，地点，人物。而事物只所以消失，亦要三者全失，即只要发生事情中的某一要素还在，则事情就还没有结束，只是进入了结束的阶段而矣，只有时间，地点，人物皆去，事物才能离开。有人以为风水是万能的，其实并不如此，他不过是天，地，人之中的一个要素而矣，就象一个人生了疾病，于是通过风水的检查，发现是某个地方出了问题，进行整治之后，是否病人就会好呢？当然不会。他只是提供了痊愈的一个条件，这个条件要成立，你还需要人物，即在整治风水之后，还是要积极的进行治疗，然后到了一定的时间，也就是天时达到，自然这个疾病也就痊愈了。在这一个又有医生治疗，又有风水整治，又有天时等待的过程中，如果不能辩证的看待问题，知道是三者综合作用的结果，而一定要分出是那个治好的，这就违背了辨证的原则，但可以想象得到，如果风水没有整治，你就遇不到好医生（能不能遇上好医生，就是天时，地利的作用，天时就比如你现在出门去见某个专家，是不一定会见到的，他可能外出了，可能做什么其它的事情去了，要见到他必需要在一定的时间，地利也是如此，必需要有一定的地方，你才能见到需要见到的人。此二者亦是佛经上所说的缘），结果钱财失去，而病痛未消，但风水整治之后，你就有缘遇上好的医生，而你为什么遇上好的医生呢？佛经上说是修了德行，而风水上说是风水改变了，这二者是兼备的。好医生也并不能手到病除，他不能违背自然的法则，他需要时间，需要疗程，只有时间到了，这个疾病才会彻底的离你而去。讲到佛经的因缘与风水的同时作用是兼备的，就有必要说二句，对于迷途中的人来说，想到得指点是正确的，但最重要的还是自己的奋斗与努力。一代之内，要讲奋斗，也就是你的命运是谁作主的？奋斗，努力，你奋斗不息，努力不止，自然会生活得有意义，如果一切等待命运，人生，还有什么精彩呢？所以一代之内要讲奋斗。但若要讲三代之内，则需要风水，祖宅，或阴宅，或阳宅不好，可能你就永无出头之日了，不仅仅是你，还有你的后代~~，三代以外，就需要佛经，六道轮回，真实不虚，那就需要修道。道不是我们讲的重点，而是有志的人要修的重点，我要讲的是地理，是道的分支。也就是着眼于三代的事情。在由浅入深的讲解地理之前，我们有必要先讲几个基本名词，让大家有所理解，这样才能一一对应，从总体上掌握这门学问，这几个名词就是地理，堪舆，风水，峦头，理气。地理，就是地的纹理，地理学就是讲解各种地形地貎运动规律的一门学问，大家建房住宅，必需要依地理而建，总不能建在流沙之上，这就是简单的地理，打仗排兵，总不能不需要地图，这也是简单的地理。堪舆，地理学的分支之一，堪，，本意地面的突起物，与堤字相对应，三体石经上的写法就类似与现在的堤字。古文中，二者是左右的不同，一个土在左边，一个土在右边，意思是天然的突起物就是堪，人造的突起物，也是拦水的坝等就是堤。而舆的意思就是行动中的车辆。车的本意乘坐人的地方，即轿子。随着动力系统，马拉，牛拉等的加入，车形也发生了千变万化。在甲骨文中即出现了轮式的车子。而舆则是四手抬车，本意即人抬着的轿子，相当于正在行走中的车辆。有运动就有变化，因此堪舆的本意是观察地表自然突起物的运动变化。将地表突起物称为车，车的运动称为舆，显然是为了上应北斗九星，在古人眼中，早有斗为帝车的说法。北斗九星就是帝王之车，他们绕紫薇星运动不息，指导一年的春夏秋冬，地表突起物，比如山就是上应北斗，应运而生，他们都不是固定不变的，而是运动不止的，这一理论基本上等同于北斗的斗柄指向那一方，地球就公转到那一点，而山虽不同，就如车箱不动，但自有力量抬着他运动到了那一季。这就形成了一个系统，他们主管着阴宅，形成了后来的龙法。龙法的根本就是九星山峰。当然，随着理论的精深，堪舆实际上是阴宅阳宅都能推理吉凶的。这与风水的演变是一样的。风水在后面也是阴宅与阳宅都可以推理。风水，与堪舆一样，也是地理学的分支之一。从本意上讲他们是自然界二个运动的根本物质，他们显然不象车辆一样，他们的运动可以为我们所分别，自然界的一切变化，都是风与水综合作用的结果，舍此风水，万物无变。当然这个风的含义是非常广的，静则为气，动则为风，比如一切生物，其实都属于风。古代风动虫生，而一切生物都属于虫，认为有五虫，即鳞虫，介虫，毛虫，祼虫，羽虫，这就是所有的动物，当然这些理论后面都会由浅入深的讲述，他们都是风水的内容之一。追根求源，风与水为什么会运动呢？他们的运动来源与九辰，即行星的相互影响，很多人以为水的运动是月球的作用，其实月球不过是地球的卫星而矣，与我们人类是同一个层次的作用。人与月球，就如同蚂蚁与大象，不过大小悬殊罢了，本质上大家都在绕地球运动，根本没有什么值得显摆的。九辰又分四形五神，以金，木，水，火，土五大行星，下应五方，归与五行，成人五藏。又以另外四行星应与人体四形藏，即头角，耳目，口齿，胸中。四形五神，应与九州，就成为了地理的划分依据。而他们的变化，最终组成了阳宅的根本理论。现代的风水，又称堪舆，这样的解释是有问题的，风水是风水，堪舆是堪舆，不能互换，他们各自的研究范围与方向都是不相同的，但都是地理学的分支。举例来说，比如一岁这一个概念，风水学上称为年，即收获复始。而堪舆学上称为载，即车行一周。虽然意义相近，但实际上学科并不相同。再比如班辈这一词语，都是指的次序，班是风水的概念，即从运动变化的视角分开来说。本意分美玉。而辈则是堪舆的概念，原意即分行分列排列很多车辆。因为现在的地理导师们都将风水等于地理，堪舆，所以入乡随俗，在后面很多地方，我们也称作风水。但这个鉴别是非常必要的，否则，大家就搞不懂罗盘的北方，明明是立春，雨水等春天的节气，但我们总是等同于冬天，这就是一载与一年的区别。峦头，为地理的另一分支，以研究物形物象为主用来判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们是阴宅，阳宅都看，从形象学上说明其变化规律，视而可见，是最基础的地理理论。峦是自然之貌，即山峦，九星下照山成形，就是以山峰山峦为认龙之始。因此用峦来指看阴宅。头，万物之根，用来指变化之源，因此用头来指看阳宅。理气，为地理学的另一分支，以术数学来研究判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们与峦头一样，同样是阴宅，阳宅都看。理的本意即地理，地的日月变迁谓之理。气是物侯之气，七十二物侯，二十四节气，用来表示地球公转的周期。这儿需要说明一下，看阴宅，类同与看星象，是由北向南展开，首先看北斗星，然后找到北极星，也就是紫薇星，然后依次展开，星象以紫薇为中心。所以阴宅基本上是从北，也就是从后面，从山象来寻找龙，然后依次找到穴。而看阳宅则不同，阳宅如同观辰，以太阳为中心，日起日落，寒来暑往，因为太阳经南而行，所以看阳宅是从南展开，也就是从前面说起，先找水，依水立向，依向立宅。要大家注意的就是这个中心，星以紫薇为中心，辰以太阳为中心，星主位，辰主人。意思是说星象表示的是位，而辰象则是主坐在这个位子上的人，比如中国主席是位，毛邓江胡是人。位动朝更，辰动人替。由此来看理气，理就是位之理，气就是阳之气，理指的是阴宅，气主的是阳宅。他们与峦头一样，只不过各自研究的方法不同，二者则必然殊途同归。有了这些基础，就相当于掌握了大的原则，所以我们已经足够了，现在开始就让我们由最简单的阳宅四象说起。四象水篇第一章路水之别要找一块好的风水宝地，首先就要学会认识水，在风水学中，将江河湖海等等自然之水与各种原因形成的道路并称为水。凡是现在的风水学讲到水，你都要想到有二种可能，一个可能是自然之水，一个可能就是道路。我们要明白路与水究竟有什么区别，又为什么要统称为水。有一种较为普遍的说法就是山旺人丁水旺财。水，总是与财物习习相关。这里说的是与财物相关，即与财，与物这二者均相关。财与物是二个互根的事物，物可以变财，财可以购物，但二者又有区别。财是财，物是物。还有我们说的货币，货是货，币是币，等等。这些描述财运的词语其实都是有阴有阳，而并非单一的事物。路与水也是一样，这自然之水，其实就是物，而修筑之路，其实就是财。又或者说，水是货，路是币等，概念都是一样。水主物要从农耕时候说起。那流趟的水冲刷着泥沙，形成了我们今天所看到的这肥沃的土地，可以说，农耕的人们依水而居，其实就是为了好的收成，因为只有水能给他们带来肥沃的土地和富足的年成。而游牧民族则需要肥美的水草才能养出肥美的牛羊，才能让他们拥有富足的生活。狩猎也一样，猎物离不开水，依水就能有丰富的猎物，也是不错的收入。更不用说渔业了。对于工业来说，看起来与水的关系没有那么农业和牧业那么明显了，其实离开了电力很难有所作为，而水目前还是电力的主力军……说这些，只是为了说水之一物，其实就是物资的象征，他象征着那无穷的资源，水路广则资源多，水路窄则资源少。水之一物，川流不息，运行不止，那带来的是风调雨顺，那是生命之源。如果不能正确的将物资与水等同起来，那么大家可以看看缺水的沙漠与海洋周边的城市，就能有所感觉。但也有可能不认可，那就是有些沙漠里有石油，煤炭等等资源，怎么就被否定了呢？沙漠是有资源不错，甚至连沙也是资源的一种，但却少有人居住在沙漠中，因为他们离我们需要的生命之源还是有差别的，就算是石油，煤炭等，都是运到城市中去变成钱。这种地方只所以会有发财的人，那就是因为有路。路是主财的，主钱的，他是人类活动的结果，是人与人物资流通的中介，没有路，也就没有交流，没有交换，自然也就没有了钱，物再多，也是浪费，根本不作正用。人在沙漠中，是无法生存下来的，他缺少生命必需的食物，水源。如果有了次等资源，人们会修路，路通处，财到地。自然就会有发财的人。什么叫次等资源呢？对于物资，有二类，一类是人们生活必须的，没有他，任何人都无法活下去，水，食物等就属于这一类。而另一类就是建立在这个基础之上，没有它人会活得不舒服，但并非没有他所有人都不能存活，比如煤炭，石油，电力等等。对于后一种，就称为次等资源，这就比如DOS系统和winords系统一样，没有了前者，电脑根本不能用，没有了后者，我们用得很不舒服，甚至在普通人眼中，无法存活，但其实是假象。路与钱财的相关之处太多太多，就如同水与物资的关系之处一样。在现实生活中，我们常常不区分财与物，货与币，他们只在理论上具有重要意义，在客观上根本没有必要去区分，所以将路与水统称为水。不过大家要随时知道，