中国设计史介绍3-(2)

中国设计史第三章青铜时代的设计教师：王茂良思考题中国设计史|第三章青铜时代的设计思考1.商周青铜器为什么具有宗教化、伦理化的功能内容？2.商周青铜器装饰设计的特点？3.《周易》的设计思想主要体现在哪些方面？0第一节时代背景——“百工”制度1第二节青铜器设计2第三节文字设计3中国设计史第三章青铜时代的设计第四节织物与服装设计4第五节易经的设计思想51.青铜器出土中国设计史|第三章青铜时代的设计第一节时代背景——“百工”制度1夏代是我国最早的奴隶制国家，河南偃师县二里头夏代文化遗址中，出现了中国最早的宫殿建筑，以及爵、鼎、斝、盉、铃、戈、镞和熔铜坩锅等，说明夏代已进入青铜时代。恩格斯：“只有奴隶制才使农业和工业之间的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”2.百工阶层的出现中国设计史|第三章青铜时代的设计第一节时代背景——“百工”制度1奴隶制促进了农业和工业之间的更大规模的分工——百工——王公、士大夫、百工、商族、农夫、妇功六职之一。百工又分木工、金工、皮工、设色、刮摩、抟埴六大类30个工种。这个时期较之原始时期，在造型和装饰设计上有更大进步。1.宗教化和伦理化的功能内容中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2在夏代至早商时期，青铜器多见于实用器皿、工具和兵器，完全是出于实用需要。商盘庚迁都后，青铜器的精神功能摆到了主要地位，祭祀成了政治和日常头等大事。商代人们敬畏天神、鬼神、祖先，为了满足宗教崇拜需要，甚至以奴隶做人祭。其使用大型青铜祭器厚重而精致，如司母戊鼎。1.宗教化和伦理化的功能内容中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2商代人们以祈求祖先神灵保佑，以及出于统治权威意识，青铜祭器多以“神”的尺度渲染雄伟、神秘而威严的气氛。至西周时期，敬天保民思想下，青铜器突破祭器局限，形成了渗透到人们冠、婚、丧、祭、宴、享等方面的礼器系统。既实用又可以明贵贱。贵族生活伦理化，形成贵族列鼎而食的习惯。2.个性化和系列化的造型设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2商周青铜器可分为食器、酒器、水器、乐器、杂器、兵器六大类四五十种造型，除一部分是从原始陶器中直接演变而来，大部分是商周时新创造。造型形式主要有几何形体和自然形体两大类。一、球形：有祭器也有食器，商周初圆鼎腹凸点偏低，两耳三足“四点式”变为“五点式”。2.个性化和系列化的造型设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2二、筒形：流行于殷商、周初，以祭器为主。2.个性化和系列化的造型设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2三、方形：自青铜器形始。祭祀器更显沉重、威严、威慑、冷漠。2.个性化和系列化的造型设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2四、异形：非对称。2.个性化和系列化的造型设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2五、象生形：祭器。辟邪。3.成型工艺对造型的影响中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2青铜铸造：制模、塑出纹样——翻制泥芯——范芯自然干燥和高温焙烧并经修整——范、芯的组装和糊泥——浇铸铜液——出范、出芯，清理——加工修整，成品。早期一模一范，西周中期后一模数范，系列化统一成列鼎，具家庭风格。4.神异化和秩序化的装饰设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2神异化想象之动物纹、常见动物纹，有组合创造思想。商周早期以饕餮纹、夔、龙纹、凤鸟纹、动物组合、人兽组合纹为主，云雷纹几何纹为辅地。饕餮纹有戒贪说、符号说、通神说等，或兼而有之，寓政治、宗教、道德性于一体。西周中期后的装饰向秩序化发展，如重环纹、环带纹、窃曲纹等。4.神异化和秩序化的装饰设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2商周装饰纹样特点：一、功能（内容）与（艺术）形式相统一，形神如一的魅力。二、装饰纹样与主体造型相统一。三、纹样设计与制作工艺统一，对称及二方连续方便制作。5.时代精神和设计风格中国设计史|第三章青铜时代的设计第二节青铜器设计2商周青铜器是奴隶时代礼制的象征，其形式上是当时艺术和科技结合的产物。它折射出感性质朴、凝重沉雄的商代文化的时代精神，以及严谨规范的周代等级伦理意识和理性有序的文化生活状态，呈现出其意识形态的组合性、创造性特征。族徽和原始象形会意文字中国设计史|第三章青铜时代的设计第三节文字设计3商代晚期开始出现的文字是以族徽的形式呈现的，带有强烈的宗教和政治色彩。其特点是图文结合，以图形或文字为主，以组合思想呈现出时人的抽象意识和理性思维的高度发展。族徽和原始象形会意文字中国设计史|第三章青铜时代的设计第四节织物与服装设计4商周时期文献记载已有罗、绫、绡、绨、缟、纨、纱、绉、绮、锦等丝织品，考古发现其已掌握提花及斜纹织花技术。服饰实用审美兼顾，并有身份地位的区别。服饰结构为上衣下裳，衣裳一体，男女不分；男扎巾冠帽，女辫发垂肩。舟船设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第五节舟船设计4周易与设计中国设计史|第三章青铜时代的设计第六节周易的设计思想5一、“制器尚象”的设计思想包含从象形到象意的设计思想——象形以寓意。二、道器统一的设计思想顺天道而行谓“易（变通）”，以之教以百姓即为事业。尽量遵循自然规律而达至道器统一。三、文质统一的设计思想适当必要的装饰。阴阳刚柔，隐饰于似无，有饰而不见饰，符合自然美。饰极反素，不劳文饰。思考题中国设计史|第三章青铜时代的设计小结61.商周青铜器为什么具有宗教化、伦理化的功能内容？2.商周青铜器装饰设计的特点？3.《周易》的设计思想主要体现在哪些方面？道德经思想一览道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。结绳记事其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。谢谢!