国文知识：论辩类

论辩类古文•论辩文释义•论辩文的特色•论辩文的文体形式•论辩文的分类•一论•二辩•三说•四议•五原•六解‧论辩文名篇欣赏论辩文释义•是古代的一种论文文体。•援事引例，引经据典，或论其事实，据理说明自己的看法，批驳他人观点谬误的文章，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。论辩文：论辩文的特色•论辩文体在古文中用途极广，特色为：1.语言简鍊2.逻辑严密3.理论充分4.具有强烈的说服力论辩文的文体形式•包括“原……”、“……论”、“……辩”等。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错。论辩文的文体形式‧用於論斷事理、判明是非的文章。一論‧針對某一觀點或主張進行辯駁的文章。二辯‧說明解釋某一事理或現象的文章。三說论辩文的文体形式‧於朝廷議事時，陳述不同意見的文章四議‧推究事理本源的文章。五原‧對事物進行解說以去除迷惑的文章。六解论辩文的分类：一论•说明：用于论断事理、判明是非的文章。其内容主要分为：论史人史事、论政治、论文、论理、论学术等。论辩文的分类：一论•代表作品：1.论史人史事：贾谊〈过秦论〉、欧阳脩〈纵囚论〉、苏轼〈留侯论〉、三苏〈六国论〉。2.论政治：柳宗元〈封建论〉。3.论文：曹丕〈典论论文〉。4.论理：荀子〈天论〉。5.论学术：司马谈〈论六家要旨〉。论辩文的分类：二辩•说明：针对某一观点或主张进行辩驳的文章。•代表作品：1.韩愈〈讳辩〉。2.柳宗元〈桐叶封弟辩〉。论辩文的分类：三说•说明：“说”乃文体名，说明解释某一事理或现象的文章。此类文章多带有杂文、杂感性质。以分析事理、辨明是非为主，兼具文学性。•代表作品：1.柳宗元〈捕蛇者说〉。2.韩愈〈师说〉、〈杂说〉。3.周敦颐〈爱莲说〉。论辩文的分类：四议•说明：于朝廷议事时，陈述不同意见的文章。依使用场合不同，可分为奏议、私议。•代表作品：1.韩愈〈改葬服议〉。2.柳宗元〈驳复仇议〉。论辩文的分类：五原•说明：推究事理本源的文章。•代表作品：1.韩愈〈原道〉、〈原毁〉。2.黄宗羲〈原君〉。3.曾国藩〈原才〉。论辩文的分类：六解•说明：对事物进行解说以去除迷惑的文章，行文常用问答形式撰写。•代表作品：1.扬雄〈解嘲〉。2.韩愈〈进学解〉。论辩文名篇欣赏1.〈天论〉荀子2.〈进学解〉韩愈3.〈捕蛇者说〉柳宗元4.〈纵囚论〉欧阳脩5.〈六国论〉苏洵6.〈原才〉曾国藩论辩文名篇欣赏1〈天论〉荀子（节录）•天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。〈天论〉荀子（节录）【语译】天体运行有一定的规律，不因尧的贤圣而存在，也不因桀的暴虐而消亡。以合理的行动适应自然就会吉利，以不合理的行动违反自然就会遭灾。加强农业生产，节约用度，那么天不能使人贫困。养生的物资周全，活动适合时令，那么天不能带来病患。遵循常规而且坚定专一，那么天就不能带来灾祸。所以水旱灾害不能使人飢饿，寒暑变化不能使人患病，自然灾异不能使人遭祸。〈天论〉荀子（节录）•本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。〈天论〉荀子（节录）【语译】如果荒废农业，用度奢侈，那么天不能使人富足。养生的物资缺乏，又很少劳动，那么天不能使人保全。违反自然规律而胡作非为，那么天不能使人吉利。因此水旱灾害还没来就会闹饥荒，寒暑还不曾侵犯就会得病，自然灾害还没来临就会遭祸患。遇到的天时跟太平社会是一样的，而遭到的灾祸却与太平社会不同，这不能抱怨天，所行之道使之如此。所以能够明于天人之分际，就可以称得上是至人了。论辩文名篇欣赏2•国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”〈进学解〉韩愈（节录）〈进学解〉韩愈（节录）【语译】国子先生早晨到太学去，召集学生们站在课堂下，教诲着说：“学业的精进是由于勤勉进取，荒废则是由于嬉戏怠惰。德行有成就是由于深思精求，败坏是由于苟且随便。当今我们遇到圣君贤相在朝，一切治理国家的措施都很完备，除去凶邪不正的人，拔用俊秀贤良的人。只要有一点长处的人大都被录取，能以一技闻名的，没有不被录用。多方搜罗，仔细挑选，除去他们的缺点，使他们才能显现。只有侥幸被选上的，谁说有才的不能被显扬呢？各位只怕学业不能精进，不必怕主管不英明。只怕德行不能修养有成，不必怕主管不公平。”论辩文名篇欣赏3•永州之野産异蛇，黑质白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以爲饵，可以已大风、挛踠、瘻、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）【语译】永州的郊外，出产一种怪异的蛇，黑色的底子，白色的花纹。草木被碰到都会枯死；咬到人，根本无法医治。但是如果捉到这种蛇，晒干做成药饼，可以治疗痳疯、手脚扭曲、颈部肿瘤及恶疮等疾病。还可以去腐肉长新肌，杀死体内的寄生虫。当初宫廷御医，以皇帝的命令搜购这种蛇，每年进贡两次。并招募能够捕捉这种蛇的人，用捕到的蛇抵免田赋和租税。于是永州地方的人，争先恐后地去从事捕蛇的工作。〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）•有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰︰“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣爲之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者，余悲之，且曰︰“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）【语译】有一位姓蒋的人，专门捕捉这类蛇已经三代了。问他捕蛇的情形。他就回答说：“我祖父死于捕蛇，我父亲也死于捕蛇。现在我接下这工作已经十二年了，也有好几次险些送命。”说这话时，显得好像悲伤的样子。我很替他难过，便对他说︰“你觉得这件事可怕可厌吗？我可以替你转告有关官员，请他改变你的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？”〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）•蒋氏大戚，汪然出涕曰︰“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不爲斯役，则久已病矣。……曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉；非死则徙耳，而吾以捕蛇独存。〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）【语译】姓蒋的人大为悲伤，涕泪汪汪的说︰“你大概是可怜我，想让我生活下去吧？那么，我做这件差事的不幸，远不及恢复我的赋税的不幸那么严重。假如当初我不做这件差事，早已困苦不堪。……昔日和我祖父同居一村的，现在十家不到一家了；和我父亲同居一村的，现在十家不到两、三家了；和我十二年来同居一村的，现在十家不到四、五家了。他们不是死了便是搬了，只有我因为捕蛇才得以存活下来。〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）•悍吏之来吾乡，叫乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者。虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧，谨食之，时而献焉。……今虽死于此，比吾乡邻之死，则已后矣。又安敢毒耶﹗”〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）【语译】凶横的差吏来到我们乡里，四处乱喊呼喝，冲撞骚扰，吓得人大喊大叫，连鸡、狗也得不到安宁。我谨谨慎慎地起来，看看那个瓦罐，见到蛇还在里面，便放心地躺下休息。小心地喂养牠，到了规定时间便呈献上去。……现在我即使死在捕蛇这件差事上，相比邻里的死亡，已经晚多了，又怎敢埋怨呢？”〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）•余闻而愈悲。孔子曰︰“苛政猛于虎也。”吾尝疑于是，今以蒋氏观之，尤信。呜呼﹗孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎﹗故爲之说，以俟夫观人风者得焉。〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）【语译】我听后更加悲痛。孔子说︰“繁苛残酷的政令比老虎还要凶猛。”我曾经怀疑这句话。现在从姓蒋的事看来，这句话还是真确的。唉﹗谁料到征收赋税的毒害，比这种毒蛇还要厉害呢﹗所以我为此写了这篇文章，等待那些考察民情风俗的官吏有所参考。论辩文名篇欣赏4•方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死：是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归，无后者：是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情？〈纵囚论〉欧阳脩（节录）〈纵囚论〉欧阳脩（节录）【语译】当唐太宗贞观六年，审查登录在案的死刑犯有三百多人，把他们暂时放回家去，和他们约定日期，让他们自动回来接受死刑。这是连君子都难以做到的事，却要求特别恶劣的小人一定要做到。那些囚犯到了约定时间，结果全都自动返回监狱，没有超过期限：这是连君子都难以做到的事，小人却很轻易地做到了。这难道合乎人之常情吗？〈纵囚论〉欧阳脩（节录）•夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？〈纵囚论〉欧阳脩（节录）【语译】料想死囚必定回来才释放他们，这是唐太宗揣摩死囚的心理；料想自己必能获得赦免才再回来，这是死囚揣摩唐太宗的意图。我看见唐太宗与死囚互相以不正当的居心去揣摩对方的心意，而成就这种美名，哪有所说的唐太宗施加恩德和死囚知道信义的事情呢？〈纵囚论〉欧阳脩（节录）•“然则，何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。”然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。〈纵囚论〉欧阳脩（节录）【语译】“既然如此，那么该怎么做才可以呢？”我说：“释放死囚而等他们按期回来后，仍依法处死而不赦免；然后再释放另一批死囚，如果他们还能按期回来，就可以知道是受恩德感化所造成的结果了。但这是绝不会有的事情。至于释放死囚出去而他们按期回来就赦免他们，这样的事只可偶而施行一次罢了。如果一再这样做，那么杀人犯都不处死，这可以当作天下恒常的法规吗？不能当作恒常法规的，又怎会是圣人的法规呢？因此，尧帝、舜帝和三代圣君治理天下，一定根据人的常情，不标新立异来显示高明，不违背常情来求取美名。论辩文名篇欣赏5•六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。”〈六国论〉苏洵（节录）〈六国论〉苏洵（节录）【语译】六国灭亡，并不是武器不锋利、战术不完善，弊端在于割地贿赂秦国。贿赂秦国而耗损了国力，这是败亡的原因啊！有人说：“六国相继灭亡，全都是因为割地贿赂秦国吗？”回答说：“不贿赂的国家，因为贿赂国家的连累而灭亡，因为失去强大的支援，无法独自保全。所以说，六国败亡，弊端在于贿赂秦国。”〈六国论〉苏洵（节录）•呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣；以事秦之心，礼天下之奇才；并力西向，则臣恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！〈六国论〉苏洵（节录）【语译】唉！假使六国把贿赂秦国的土地，分封给天下的谋臣；用事奉秦国的谦卑之心，礼遇天下奇才；六国合力向西抵御秦国，那么恐怕秦国人要担忧得连饭都吃不下了。可悲啊！拥有这样可为的形势，却被秦国长久积蓄的威势所胁迫，每天每月不断割让土地，而逐渐走向灭亡。治国的人，不要被敌人长久积蓄而成的威势所胁迫啊！〈六国论〉苏洵（节录）•夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。〈六国论〉苏洵（节录）【语译】六国和秦国都是诸侯国，他们的国势虽比秦国弱小，但还有可以不必割地贿赂而战胜秦国的情势。如果一个拥有整个天下的大国，却重蹈六国破败灭亡的旧事，那又比六国差太多了。论辩文名篇欣赏6•风俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受