《瑜伽经》权威阐释

现在开始讲解瑜伽第一章瑜伽及其目标1现在开始讲解瑜伽。2瑜伽是控制心的意识波动。3这样，人就能保持其真实本性。4当人不处于瑜伽状态时，他仍会认同于心的意识波动。5意识波动有五种，有些是痛苦的，有些并不痛苦。6这五种意识波动是：正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。7知觉、推论和经典是正知。8谬误是虚假的认识，不由实相而来。9语言与实在不符，就产生了分别知。10睡眠是有关虚无的意识波动。11记忆是未遗忘又回到意识中的感知对象。12通过修行和不执着可以控制它们。13修行即不断地作出努力以永久控制住心的意识波动。14经过长期不间断的诚心专心，修行基础将非常稳固。15不执着是一种自我掌控，它摆脱了对所见之物的欲望。16一旦认识阿特曼，人对自然的任何表象都无欲无求，这就是最高的不执着。17专注于单一对象将经历四个阶段：检验、分辨、喜悦的平静和简单的个体意识。18另一种专注是专注于不包含任何对象的意识----只有潜意识的痕迹，如同烧过的种子。通过对不执着的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。19当这种专注没有不执着相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。20对真正的灵修者来说，专注是通过信、力、念、定、慧达到的。21能量强盛的人会很快修成瑜伽。22根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。23通过诚信自在天也能达到专注。24自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。25在自在天那里，知识是无限的；而对其他人而言，知识只是胚芽。26自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间的限制。27表达自在天的词是“OM”。28常念此词，并冥想它的意义。29由此人们可认识阿特曼，并使此种认识毫无障碍。30疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。31精神涣散常伴随着悲伤、失望、身体颤抖和呼吸不匀。32专注于一个真理可以消除精神涣散。33心的平静来自对德行的培养：对幸福的人友善，对不幸的人慈悲，对有德的人喜乐，对邪恶的人冷漠。34也可以通过调节呼吸使心平静。35那些能导致特异感知的专注形式会使人心稳定。36把心固定在超越悲伤的内在之光上，也能达到专注。37或者冥想摆脱了一切欲望的觉悟者的心。38或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上。39或者把心固定在自认为是善的神圣形式或象征上。40瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无限。41纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清楚了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注对象的同一被称作三昧。42当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。43当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。44当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三昧和无伺三昧可以用同样的方式加以区别。45在所有细微对象的背后是原质这个最初因。46这类三昧被称作“有种”三昧。47在无伺三昧中，心会变得纯粹。48在这种三昧中，知识可以说是充满真理。49通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级，它超越了推理和经典。50由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。51当由三昧产生的印迹也被清除时，心中不再有意识波动，这就进入了“无种三昧”。第二章瑜伽及其修行1苦行、研读和把工作成果奉献给神，是走向瑜伽的起步。2因此我们可以培养专注的力量，消除引起痛苦并阻碍觉悟的障碍。3这些障碍是人们痛苦的根源，是无明、我见、执着、厌弃和对生命的贪恋。4无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的形式存在，可能是被暂时克服的或充分发展的。5把无常、不净、苦和非阿特曼（非我）认同为常、净、乐、阿特曼（自我），这就是无明。6把意识本身认同为意识的反映者，这就是我见。7执着就是总想着欢愉。8厌弃就是总想着痛苦。9对生命的贪恋无论愚人或智者皆与生俱有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。10当这些障碍被减弱到残留形式时，就可以通过把心分解成它的最初因而将之摧毁。11冥想可以克服以充分发展的形式出现的障碍。12一个人的潜在习性是由他过去的思想和行为造成的，并会在今生或来世结出果实。13有因必有果：如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。14喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。15但具有精神分辨力的人会把所有这些经验都视作痛苦。即使当前喜乐的享受也是痛苦的，因为已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心中的印迹会再度让我们渴求它。如果快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么能持久？心情总在不断变化，因为相互敌对的三德之一种或另一种总会轮流操控着我们的心。16还未来到的痛苦是可以避免的。17这些痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象。它是可以避免的。18经验对象由三德----光明、活动和懒惰----构成。通过它们，整个宇宙与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能够经验到它，并由此获得解脱。19三德要经历粗糙的、细微的、最初的和尚未发展的四种状态。20阿特曼（经验者）是纯粹意识。它似乎可以改变心的色彩。但在本质上，它是不变的。21经验的对象仅仅为服务于阿特曼的目的而存在。22尽管对解脱的人来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它仍然是真实的。23将阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。24这种认同是由无明引起的。25无明一消除，这种认同也就停止。不再有束缚，经验者便独立和自由。26摧毁无明的方法是唤醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。27经验者获得这种认识要经历由低到高七个阶段。28灵修实践（瑜伽“八支”）一旦除去所有的不净，人的精神是向给予光明的阿特曼知识开启。29瑜伽八支是：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。30持戒是：不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。31这些戒条是行为的基本准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。32精进是纯净、满足、苦行、研读和敬神。33要摆脱扰乱瑜伽的思想，就要培养与之相反的思想。34阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接地引发和赞同，它们以贪（贪婪）、嗔（嗔怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人涣散的思想。35当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意。36当一个人不再说谎时，便获得为自己和他人带来善行的福报的能力。37当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了。38当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量。39当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和未来。40纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触。41并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。42由于满足，人得到最大快乐。43由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力。44由于研读，人可看见他选定用以崇拜的神的面貌。45通过敬神，可获得三昧。46坐法必须安稳自如。47控制身体的自然习性，对无限者进行冥想，坐法便安稳自如。48这样，一个人不再受感官经验二元性的困扰。49掌握坐法后，就要通过呼吸的停顿进行调息。50呼吸的停顿可以在外、在内，或完全静止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。51第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。52这样，内在光辉的遮蔽物就被除去。53心获得了专注的能力。54当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此便被说成是仿效人心。这就是摄心。55于是达到了对感官的完全控制（制感）。第三章力量1专注是把心集中在身体的灵性意识中枢内，或体内、体外的某种神圣形式上。2冥想是流向专注对象的连续的意识流。3在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧。4专注、冥想和三昧这三支合在一起就是专念（总制）。5通过掌握专念，可获得知识之光。6这种掌握必须循序渐进。7这三支比前五支对体验有更直接的帮助。8但即使是这三支对无种三昧也没有直接帮助。9当低级三昧的念头被有意识的行动抑制住时，心便不再存有任何想法或念头，这就达到了对心的意识波动的控制。10持续地抑制住意识波动，心潮就得以平静。11当所有精神涣散得以消除并且心专注一处时，便进入三昧状态。12当类似的意识波动连续不断地产生时，便心注一处了。13在这种状态中，心将超越在粗糙物质、细微物质和感官中产生的三种变化：形式变化、时间变化和状态变化。14无论过去、现在还是将来，复合的事物总具有属性且会发生变化。15各种进化都是由这些持续不断的变化造成的。16专念于这三种变化，可获得过去和未来的知识。17人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应这三者混为一谈，通过专念于此，人可懂得一切生物发出的声音。18专念于以前的意识波动，可获得前生的知识。19专念于他人身体上特殊的标记，可认知他人的心的本质。20但不是他人的心的内容，因为那不是专念的对象。21如果专念于一个人的身体形态，可阻隔对他的感知，将他的显现力与目睹者的视力分开，这个人的身体将隐而不见。22这样，也听不到他的声音。23通过专念于或快或慢两种业报，或通过识别死亡的征兆，瑜伽师可得知他离开身体的准确时间。24专念于友谊、慈悲等等，便可发展这些品质的力量。25专念于各种力量，如大象的力量，便可获得那种力量。26专念于内在之光，便可获得细微、隐秘或遥远之物的知识。27专念于太阳，便可获得宇宙空间的知识。28专念于月亮，便可获得星系排列的知识。29专念于北极星，便可获得星系运动的知识。30专念于肚脐，便可获得身体构造的知识。31专念于喉咙，便可中止饥渴。32专念于胸腔中的管道，便可绝对的静止。33专念于后脑中的光辉，便可看见天体。34如果人心通过净化自然而然地获得启迪，便可得到所有这些知识的力量。35专念于心脏，便可获得有关心的内容的知识（知道他人内心的想法）。36喜悦的力量来源于无法区分阿特曼和光明，但它们是全然不同的。光明仅仅是阿特曼的工具，而阿特曼则是独立自存的。专念于阿特曼的独立性，便得到阿特曼的知识。37由于自我生成的觉悟，人会获得知识，并获得超自然的听、触、视、味、嗅的能力。38在世俗状态下，它们是力量，但对于三昧他们是障碍。39一旦松开了业对心的束缚，通晓神经流活动的瑜伽师便能进入另一个人的身体。（瑜伽师可以进入一个死亡的身体让它起来活动，而当时他本人正在另一个身体中活动。或者他能够进入一个活人的身体，控制他的思想和器官，并暂时地通过他的身体行动。）40通过控制支配肺部以及上半身的神经流，瑜伽师可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以随意死去。41通过控制支配普拉纳的力量，瑜伽师周身可放出光芒。42专念于耳朵与以太的关系，可获得超自然的听力。43专念于身体与以太的关系，或冥想棉花的轻盈，瑜伽师可以在空中飞行。44专念于脱离身体的心----即著名的“大无身”状态----的意识波动，对知识之光的所有遮蔽物将被清除。45专念于元素的粗糙和细微状态，专念于它们的本质特征和其中固有的三德，以及它们提供给个人的体验，便可掌控元素。46由此人可获得让身体小至原子的力量以及所有类似的力量：这一完美的身体也不再受这些元素的障阻碍。47身体的完美包括美丽、优雅、有力和金刚石般的坚硬。48专念于感官接触对象时的转化，专念于启迪感官的力量、我慢、构成感官的三德以及它们提供给人的体验，便可掌控感官。49这样身体便获得像心一样飞速移动的力量，以及在身体之外运用感官的力量（千里眼和顺风耳），从而掌控了原质（控制自然）。50专念于光明与阿特曼之间的分别，便全知全能。51放弃这些力量将摧毁罪恶的种子（无明），获得解脱。52当受到无形的高级存在者的诱惑时，瑜伽师既不要受诱惑，也不要受奉承，因为他可能由此再次陷入无明。53专念于刹