《赤壁赋》导学案课件

余秋雨先生有一篇散文叫《苏东坡突围》，这篇文章主要讲述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨写道：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖,结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生……【走进作者】苏轼（1037-1101)，字子瞻，自号东坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼部尚书。书、文、诗、词、画，俱成大家。他和他的父亲苏洵、弟弟苏辙均以诗文称著于世，世称“三苏”。“三苏”为唐宋八大家中的三位。苏轼是我国文学史上杰出的作家。散文与欧阳修并称“欧苏；诗与黄庭坚并称“苏黄”；作为杰出的词人，开辟了豪放词风，与辛弃疾并称“苏辛”；在书法方面成就极大，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；绘画上“朱竹”别具一格；苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》等。【写作背景】本文作于宋神宗元丰五年（1082），当时，苏轼因“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使，不得签署公事，也不得擅离安置所，他的心情非常苦闷，苏轼在黄州思想是矛盾的：一方面，他对受到这样残酷的打击感到愤懑；另一方面，时时想从老庄佛学求得解脱。同时，在他躬耕农事与野老的交往中，感到了温暖，增强了信心。同年，他先后两次游览黄州的赤鼻矶，“借地抒情”，相继写下《前赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等诗文，本文是《前赤壁赋》。【主客问答的表现手法】宋代的散文大家欧阳修、苏轼等人写赋，有意打破声律字句的限制，使之如散文那样富于伸缩性，能够自由挥写，叫文赋。《赤壁赋》就是宋代文赋的一篇优秀代表作品。它是由比较自由的句式构成的带有韵脚的散文，却又饱含着浓浓的诗意。主客对话是赋的传统表现手法，主与客都是作者一人的化身。赤壁赋宋·苏轼苏东坡游赤壁111111听读录音，注意字音与朗读的节奏四．整体感知（一）整体把握课文1.文章大致写了什么内容？【明确】夜游赤壁，抒发对人生的感慨。2.请各用一个词概括客与苏子的人生态度。【明确】客——悲观苏子——乐观3.文章共四段，感情是如何变化的？【明确】一月下泛舟乐（景）二箫歌伤怀悲（情）三吊古伤今悲（情）四阐述哲理乐（理）【感情线索：乐—悲—乐】壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。既望：十六日；既，已经，望，农历每月的十五日。泛舟游于赤壁之下：状语后置句，应为:于赤壁之下游。于，介词,在。下，方位名词。兴：起。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。徘徊：逗留不前。一苇：小船。凌：越过。凭虚御风：凌空乘风。遗：脱离。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白茫茫的水气笼罩江面，波光和天空连成一片。我们任凭小船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿像凌空乘风而行，不知道将停留在何处；多么飘逸啊，像变成神仙，脱离尘世，飞升到仙境。1.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。翻译：一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。2.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。翻译：我们任凭小船漂往何处，越过茫茫无边的江面。本段主要写什么？景物有什么特点？景物描写的作用？作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，既烘托了游人自由愉悦的心绪，又与作者超然旷达的心境相映成趣，也为下文的抒情、议论奠定了基础。一写夜游之乐。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来,歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨,（桨）划破月光下的清波啊,（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望着那个美人啊,（美人）却在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。箫声呜呜,像怨恨,像思慕,像抽泣,像倾诉;（吹完后，）余音悠扬,像细长的丝线延长不绝。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来,使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。1．客有吹洞箫者，倚歌而和之。翻译：有一位吹洞箫的客人，按着歌声吹箫应和。2．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。翻译：使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。先写歌声,后写箫声;歌中的“美人”喻君,表现了作者希望为国出力;箫声的怨、慕、泣、诉,抓住了箫声“哀”的特点,末尾两句用夸张,写出了箫声摄人心魄的感染力。-------二写乐极悲来。在苏子看来,与客饮酒正在兴头,客却忽起悲曲,似乎不太合拍,但却又深知其中道理,于是才有下段的“正襟危坐”问客：“何为其然也？”这一段写什么？如何写悲？苏子愀然，正襟危坐而问客曰:何为其然也？客曰:'月明星稀,乌鹊南飞',此非曹孟德之诗乎？西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉？我不禁感伤起来，整理好衣服端正地坐着，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山盘水绕，一片苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江洒酒祭奠，横握长矛吟诗，本是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。何况我和您在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。就像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得像大海里的一颗谷粒。哀叹我生命短促，羡慕长江流水无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。（我）明知道这种想法是不可能多有所得的，因而只好把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。1．此非孟德之困于周郎者乎？翻译：这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？2．况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。翻译：何况我和您在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。3．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。翻译：就像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一颗谷粒。从这一段你能看出客缘何而悲呢?文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是由历史上的英雄人物的消逝想到自己的渺小，二是由江水无穷想到人生须臾，三是要摆脱现实处境，却“知不可乎骤得”。三写因悲生议。叙写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”。我对客人说：“您也了解那江水和月亮吗？流去的（水）像这样（不断地流去），但并没有流去。时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺），但终于没有消减和增长。（原来）如果从那变动的一面去看，那么天地间的万事万物（时刻在变动），连一眨眼的功夫都不曾停止。从那不变的一面看，那么万物和我们一样都是永恒的，没有尽头，还羡慕它什么呢？况且，天地之间，万物都各自有其主人，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到它就成其为声音，眼睛看到它就成其为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享用的。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。终写矛盾解决，主客皆大欢喜。但作者的这种旷达和超脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣，在旷达的外表下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。1．逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。翻译：流去的（水）像这样（不断地流去），但并没有流去。时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺），但终于没有消减和增长。2．苟非吾之所有，虽一毫而莫取。翻译：如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。3．相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。翻译：我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。这一段写什么？作者从哪些方面阐述其人生感悟的？四写悟理自解。苏子的话针对“客人”的感触而发，一通过对明月、江水的变与不变的议论，他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生本来短暂；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。二指出天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”,如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。因此,人应该保持乐观、旷达的人生态度。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾。感情变化过程：乐－悲－乐先写月夜泛舟，饮酒赋诗，沉浸在美好景色中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡,而感到人生短促，变化无常，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，表现了旷达乐观的人生态度。赤壁赋总结本文情感跌宕，层层深入。文笔优美,富于变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。理解构思和表达艺术赤壁之景（“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”）夜游之行（“举酒属客”，“诵明月之诗，歌窈窕之章”）乐客乐极生悲，释悲生议英雄易逝、人生苦短、仙愿难成苏子借景议理，解客之悲变则万物皆短、不变则物我皆长、物各有主、共适清风明月乐景情理面对灾难性命运，苏轼持怎样的人生态度？以坦然的心境欣赏“江上之清风，山间之明月”,到大自然中寻求精神寄托。苏轼的诗文才气贯天，苏轼的思想博大精深，苏轼的人格光芒万丈。苏轼一生想着天下，心系苍生，让他豪情万丈；在失意时，寄情山水，洒脱飘逸；在悲观时又以佛家道家思想宽慰自己，而变得豁达开朗。正是因为有了这三种思想，才成就了一位伟大的文学家，赤壁也因苏轼的介入才得以完成它的美丽，赤壁诗文也将和这个伟大的文学家一起流芳千古。（一）字音壬戌（rénxū）酾酒（shī）桂棹（zhào）横槊（shuò）余音袅袅（niǎo）渔樵（qiáo）幽壑（hè）扁舟（piān）嫠妇（lí）匏尊（páo）愀然（qiǎo）蜉蝣（fú）山川相缪（liáo）无尽藏（zàng）狼籍（jí）旌旗（j