6《逍遥游》公开课ppt课件

“逍遥”指的是无待的自由，即圣人的精神境界。逍遥和游是分不开的，在一定程度上，逍遥就是游，逍遥的本质和意义由“游”来表述，游是逍遥的式样。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。作为先秦道家学派的代表—庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的《逍遥游》，看看从中可得到什么启示。作者简介庄子，名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。继承和发展了老子的思想。是道家学派的重要代表人物。与老子并称“老庄”。•中国文化主要讲儒、释、道三家。•儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题。•佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。•道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。在政治上，他主张无为而治。他的生活态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。《至乐》记载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”吊唁像簸箕一样坐着你跟死去的妻子生活了一辈子，她生儿育女直至衰老而死不也太过分了吧！慨只恍恍惚惚而我却呜呜地围着她啼哭于考察一个人的初始，本来就没有什么生命，连形体也没有，气也没有。生命产生的过程是：从什么也没有，到若有若无之间，再到气，再到形体，然后才有了生命。因此，生与死的变化，就像春夏秋冬四季的运行一样，纯属自然而然。《列御寇》记载：庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作。多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。善于虚构，大多是寓言作品。（如：朝三暮四、邯郸学步、东施效颦、井底之蛙、越俎代庖等。）鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。庄子名言：窃钩者诛，窃国者为诸侯。吾生也有涯，而知也无涯。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《庄子·内篇》之首。“逍遥”是悠游自得的样子；“逍遥游”指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。文题解释庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。写作背景朗读感知自习检测：给下列字注音北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）míngkūntuánxǐāojièè蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo•老师教我们的最早的三个数字是……1、2、3。这三个数字中，“三”似乎于我们特别有缘。说出和“三”字有关的词语。•三人行，则必有我师焉。三个臭皮匠顶个诸葛亮、三顾茅庐、三打白骨精……•我们能不能说一说课文中有关三的数字的片段？•初中时《邹忌讽齐王纳谏》中有有三比三思，还有三令三改。《失街亭》中有马谡的三笑，《石钟山记》中也有三笑。那是苏轼的迷人的三笑。笑作为人们日常表情之一，大家最熟悉不过了，想笑就笑，要笑得漂亮。有各式的笑，比如……微笑，大笑……当然，最难的笑是皮笑肉不笑。•在《逍遥游》中，也有三笑，我们不妨来找一找，读一读。一笑蜩与学鸠鲲鹏我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09•北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”•译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的脊背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是自然而成的水池.《齐谐》是记载怪异之事的书。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。课文研读鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云变化：神速飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里——六月之息•野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。——水雾尘埃：要靠气息相吹。白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地上看天上一样罢了。——高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。庄子用水与舟的例子，意在说明什么？——大舟无力：因为积水不深。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。再说（如果）水积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。——置杯胶地：因为水浅舟大。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就着地了，是水太浅而船太大的缘故。白瑜厚2011.09•风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。风积聚（如果）不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，那么风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算飞往南方。白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09写蜩和学鸠的故事为了说明什么？蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”——蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。白瑜厚2011.09适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？到郊外的人，只须一天就回来，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。这两种小动物又知道什么？——远行备粮：越远准备越多。庄子对蜩与学鸠是什么态度？★庄子用行路备粮的比喻反驳，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。•鹏鸟奋飞：去以六月息者也。•水雾尘埃：要靠气息相吹。•大舟无力：因为积水不深。•杯水胶地：因为水浅舟大。•蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。•远行备粮：越远所待越多。第一自然段：万物皆有所待其实世间的万事万物无论是庞大的还是渺小的，都有束缚，都有依靠，都受到空间的控制，知了能笑大鹏鸟吗？显然不能，蜩的嘲笑实在是不应该的，笑大鹏鸟就是笑自己的无知和浅薄，何笑之有？其他像野马、尘埃、舟、草芥包括三位旅游者都是比喻。说明世间的万物都需要依靠。字词整理1.找出本段的通假字2.解释下列词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也北冥有鱼三餐而反奋发记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择是…还是…代词鹏翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句南冥是天然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句、固定结构哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?二笑斥鴳鲲鹏彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道它这样呢？朝生暮死的菌类不知道一月时间的变化，春生夏死的寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。课文研读小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。•楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这些都是长寿的。而彭祖（只活了八百岁）如今却以独特的长寿而闻名于世，一般人和他比，（羡慕他），不是很可悲吗？楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？•理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。课文研读小知不及大知，小年不及大年。汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。商汤询问棘的话是这样的。不生长草木的荒原之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的极限了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。蜩鸠斥鴳鲲鹏白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09白瑜厚2011.09众人匹之，不亦悲乎！小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄众人冥灵大椿彭祖第二自然段朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。万物有所待，境界有大小。世间大小事物对世界的理解是有区别的，由于自身的局限，小事物永远了解不了大事物，真可谓“燕雀安知鸿鹄之志哉”。但万物还是有个共同点，是都受时间的限制。彭祖也只能活八百岁，并不能万寿无疆。当然话说回来，小事物能自得其乐，发挥人生的极乐这也是一种生活态度，笑对人生是一种生活的原则和态度。小知不如大知此大小之辩也汤之问棘也是已知通智辩通辨通假字彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天解释词语相比直上穿过独翻译：奚以知其然也？彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？已通矣三笑宋荣子知行德而其