汉字与中国文化(汉字与婚姻生殖)

第八讲汉字与婚姻生殖讲授吕晓玲一、古代社会观念•安：本义是安定。定的本义也是安定，《说文·宀部》：“安也。从宀从正。”“宀”与“正”组合表示家庭稳定，即是安定。“安”“定”二字皆以家的安定来显示安定义，这是由当时的社会状况决定的。•我国在夏朝就开始了公社制度向财产私有制度的过渡，到商朝时已经实现了全面的私有制。在私有财产制度下，原始公社的成员少数人发展为奴隶主，多数人成为自由民，不论是奴隶主还是自由民都是以家庭形式生产和消费，所以在当时来说，家是一切的中心。《周易·家人》：“正家而天下定矣。”•本是源于同一祖先的血缘集团的称号。《说文·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。《春秋传》曰：天子因生以赐姓。”•进入父系社会后，人们发现伟大的祖先皆有母无父，于是创作神话解释这一现象。商的始祖名契，传说是有娀氏简狄吞食了燕子蛋而生下的，周的始祖名后稷，据《诗经·大雅·生民》，是其母姜嫄踩了天帝的脚印而怀孕生下的。•是姓的分支，是同一血缘内部支系的不同称号。周代贵族有姓氏，平民没有，战国后姓和氏逐渐合一，汉代已经统一称姓，并且一般老百姓也有姓了。战国以后，一般是男子称氏，女子称姓，因为氏的作用是表贵贱，姓的主要作用是辨别婚姻。待嫁女子在姓上冠以伯（孟）、仲、叔、季，如孟姜、伯姬等，男子一般是氏加名，如屈完。•古人出生后满三个月，父亲为之命名。依照古礼，名只是成人之前的称号，二十岁举行冠礼后，此时起字，所以字是成年人的称号。班固《白虎通·姓名》：“名者，幼小卑贱之称。”•取名不讲究，取字讲究。古代尊对卑称名，卑对尊或平辈之间称字，自称一般称名，以示自谦。•古代起名，还有一个重要作用就是为婚姻。古代设有官媒，专门负责众民婚姻，届时会敦促适龄青年结婚，百姓如果不依令执行，还要受到惩罚。《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判。”《周礼·地官·媒氏》：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”•古代成婚非有媒人不可，在《诗经》中多有提及，如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何，匪媒不得。”•但在特殊情况下例外，可以自由恋爱，就是每年的仲春之月婚节之时，《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《周礼·地官·媒氏》贾公彦疏引王肃《圣证论》：“前贤有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有家。”二、古代婚俗习惯•路易斯·亨利·摩尔根在《古代社会》一书中，认为人类婚姻家庭的发展经历了五个顺序相承的阶段：•一、血婚制阶段。这是具有血缘关系的嫡亲和旁系的兄弟姊妹集体互相婚配而建立的。•二、伙婚制阶段。没有血缘关系的一群男子与一群女子集体通婚。•三、偶婚制阶段。由一对配偶结婚而建立，但不专限与固定的配偶同居，婚姻关系只是在双方意愿期间维持。•四、父权制阶段。这是一个男子与若干女子结婚而建立的。•五、专偶制度阶段。即一夫一妻制。•偶婚制阶段正是母系社会向父系社会过渡的阶段。这一阶段早期是以女子为中心的，男女婚姻生活表现为两种形式，一种是走婚，即通过夜晚对女子拜访而实现偶居，男女双方都以各自母亲的家庭为家庭，在母亲家庭进行生产和消费，他们所生的子女由女性抚养，只知其母，不知其父。我国纳西族、四川省的普米族曾经有过的“阿注”婚，就属于这种形式。•另一种是对偶婚，这种形式的婚姻虽然也不劳固，不排除同其他异性的交合，如有一方不同意，即可自由离散，但男子需出嫁到女方家，在维持婚姻期间，男子就住在妻子家，在那里生产和消费，分离之后，儿女仍归女方•发展到后期，随着男子经济地位和社会地位的增强，对在婚姻中以女性为中心，男子向女子靠拢的形式产生了不满，他们希望以自己为中心，让女子归向自己，但女性并不轻易放弃自己的中心地位，在这种情况下，男子凭借自己的力量，用武力将女子抢到自己家中，强行结为婚姻，这种行为就发展成了后来的“劫夺婚”的结婚仪式。•随着对偶婚的产生，便开始出现抢劫和购买妇女的现象，这是发生了深刻变化的普遍迹象。关于我国古代的劫夺婚早在周易中就有记载，《周易·上经·屯》：“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”这句话的意思是一群人骑着马偷偷摸摸的前进，他们不是为了抢劫，而是为了婚姻而来。•《周易·下经·睽》：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉”意思是路上来了几辆车，一辆车运载着大猪，另一辆车上载着像鬼一样奇形怪状的人。这些人一会张弓打箭，一会又放弓松箭，原来他们不是强盗，而是装扮成可怕的样子去结婚的。抢亲时遇上大雨真是天赐良机呀。本义是抢来的女人，徐中舒编的《甲骨文字典》说：“上古有掠夺妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻。甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。”后代“妻”字所表女子的长发变为“十”，“又”插入发中。•娶”早期文献只写作“取”，《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何，匪媒不得。”《史记·吴起传》：“吴起取齐女为妻。”“取”本义是抢夺，《说文·又部》：“取，捕取也。”取的意义是捕获抢劫，自然娶亲就是劫夺婚了。•春秋以前，因征伐而娶亲的事屡见不鲜，著名的有夏桀征伐有施，取有施女妹喜；殷纣王征伐有苏，取有苏女妲己；周幽王征伐有褒，取有褒女褒姒。“娶”是在取的基础上加了“女”旁，这显然是掠夺婚的影响已经消失，而娶亲的意义又常用须单独成词的情况下才产生的。•先秦文献用“取”而不用“娶”说明掠夺婚的影响在那时仍然存在•电视剧历代扮演者1964年电影《妲己》林黛饰1982年舞台剧《凤鸣岐山》周洁饰1989年《封神榜》（被禁播）梁丽饰1990年《封神榜》（内地版）傅艺伟饰(公认的最经典的版本）1999年《莲花童子哪吒》罗海琼饰2001年《封神榜》（TVB版）温碧霞饰2006年《封神榜之凤鸣岐山》范冰冰饰2007年《封神榜之武王伐纣》林心如饰2010年《天师钟馗之美丽之罪》霍思燕饰•也是一个后出字，原本只写作“昏”，如《礼记·经解》：“昏姻之礼，所以明男女之别也。”男女结亲为什么称作“昏”?这是因为古代迎亲是在黄昏时举行的。《说文·女部》“婚”字下：“礼：娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。”这显然是阴阳观念流行后的解释，但是迎亲在黄昏举行并不是在阴阳观念产生之后才开始的。•所以这一解释纯属附会，婚礼定在黄昏举行其实是抢婚制的遗俗。既然是抢夺，必然不会在光天化日下举行，而要选择黄昏时候。•《礼记·郊特牲》记载，婚礼中不用鼓乐，《仪礼·士昏礼》规定男方去迎亲时要坐黑色的车，称作“墨车”，这些规定可以说都是抢婚制的遗俗。•我们今天实行的很多种仪式都有深远的文化内涵，例如：在婚礼中迎娶新娘时，新娘子要蒙盖头，西北民歌中有“掀起了你的盖头来”。想当初抢女子时，要把她的头蒙上，是为了防止她记清路线跑回娘家。•在婚礼中，新娘到了夫家门前，规定必须由新郎抱下轿或抱下车，有的甚至一直要抱进屋中，为什么一定要抱？是因为原初新娘的双脚是被绑着的，以防止其挣扎或逃跑，所以这也是抢婚制的遗俗。•抢夺婚的婚姻仪式到很晚的时代仍流行于我国的少数民族中，曹树翘曾在〈滇南杂志〉中对魏晋以后我国爨族的抢夺婚俗中作过详细描写，“将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松，于门外结屋坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢。杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中，故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲皆大欢喜……新婚入门，诸弟拖婿持妇扑跌，人拾一巾一扇乃退”。直到1949年以前，我国云南省的景颇族、傈傈族和傣族实行的仍是抢夺婚。•本义是女子出嫁。古以家指夫，以室指妻，“女”“家”组合意为女子有了丈夫。《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，毋相渎也，谓之有礼，易此必败。”妻称室而夫称家，源于古代的家庭分工，《左传·桓公十八年》孔颖达疏：“家者，内外之大名，户内曰室。但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主闺内之事，故为室也。”•本义是成年男子的通称。古代童子披发，男子二十岁时举行冠礼，表示童子已长大成人，原来的披发也改为束发，束发或戴冠都要用簪子。依照周朝的度量标准，童子一般按五尺算，故称“五尺童子”，成人一般高一丈，故称成年男子为丈夫，英雄人物则称“大丈夫”。总角孩童姑：在古代汉语中，指三类亲属：•一为婆婆，即丈夫的母亲。《说文·女部》：“姑，夫母也。从女，古声。”《尔雅·释亲》：“（妇）称夫之母曰姑。”•二为父亲的姊妹。《尔雅·释亲》：“父之姊妹为姑。”《诗经·邶风·泉水》：“问我诸姑，遂及伯姊。”毛传：“父之姊妹称姑。”此义现仍在使用。•三为岳母，即妻子的母亲。《礼记·坊记》：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿。”郑玄注：“舅姑，妻这父母也。”见下图舅：表示的是男性亲属，古代汉语的“舅”也指三类亲属：•一指母亲的兄弟。《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”毛传：“母之昆（兄）弟曰舅。”此义现在仍用。•二指公公。即丈夫的父亲。《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅。”•三指岳父。即妻子的父亲。《三国志·蜀志·先主传》裴松之注：“盖古无丈人之名，故谓之舅也。”亲属称谓的含义反映的是现实中的亲属间关系，以上“姑”、“舅”所指实际上反映了古代两种有血缘关系的亲族间的婚姻关系。第一种婚姻关系如下图所示父亲的姊妹（姑）女儿儿子婚配婚配父亲母亲儿子女儿•从上图可以看出，就男子来说，结婚之后，自己的姑成了岳母，就女子而言，结婚之后，自己的姑成了婆婆。在原始社会，这种婚配关系应当相当普遍，所以才形成这样的称谓词。第二种婚姻关系如下图所示：父亲母亲儿子女儿母亲的兄弟（舅）女儿儿子婚配婚配•从上图看，就男子来说，结婚之后，自己的舅成了岳父；就女子而言，结婚之后，自己的舅成了公公。这两种婚姻关系在我国直到解放前仍然存在，俗称表亲婚，又曰亲上加亲。•本一字，皆指怀胎。《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”•孕妇腹部突出，故引申指胸腹部，《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”王引之《经义述闻》：“颈以下股以上亦谓之身。”•胸腹为人体主体，故又引申指全身，即身体。孕字字形显然是甲骨文形体的演化。妹兄•本一字。古称帝王君主为后，如后稷、夏后氏等，源于母系社会。母系氏族集团是血缘集团，集团酋长就是一族的始祖母，因其生育繁衍后代有功，故尊称其为后。•本义是生子。《说文·子部》：“字，乳也。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄花而员叶，其实如兰，服之不字。”•“文字”“独体为文，合体为字”三、古代男女观念•手里拿的是什么？《说文解字》的解释是“杖”，郭沫若《甲骨文字研究》中以为是石斧。“父”字字形中的石斧是无柄石斧，在石器时代，石斧是成年男子生产打猎、战斗和防身的武器，所以手持石斧便成了成年男子的形象和特征，先秦文献当中“父”仍是对男性长辈的通称。父•本义是丈夫的母亲，《说文·女部》：“威，姑也。”姑，即婆媳之婆，戌的本义是斧类兵器，有地位和权力的象征意义。•本义是男性，从字形上看，表示此种人为用力于田之人。“力”也与农耕有关，其甲骨文字形为耒的象形字。原始的耒是起土和松土的工具，使用时手脚并用，用力最多，故用来表示气力的力。•在古人观念中，相比男性，女性有柔小的特征，所以古代也用女表示柔小。古代城上的矮墙也称为女墙。《诗经·豳风·七月》：“猗彼女桑。”朱熹集传：“女桑，小桑也。”•妇：女与妇相对而言，女指未嫁女子，妇指已嫁女子。四、古代养子习俗•本义是舍去抛弃，字形《说文》古文作《诗经·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”弃即抛开、舍去。双手举子就是抛弃，表义并不明显，这是因为“弃”是简体字，此字甲骨文作（后下二一·一四），此字形由三部分组成。李孝定《甲骨文字集释》第四：“字像纳子中弃之形，古代传说中常有弃婴之记载，故制弃字象之。”《说文·棄部》：“棄，捐也，以艹推弃之。从。，逆子也。弃，古文棄。”捐义为舍弃。逆子，即不孝之子。•古有弃子之俗，最著名的是周始祖后稷的传说，《史记·周本·纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，