中国文化概论期末考试重点整理

中国文化概论填空题（30选20,20分）名词解释（6选4,20分）简答题（5选3,30分）论述题（2选1,30分）填空：1.人类文化史的四大文化系统：中华文化系统（也称儒家文化系统）、印度文化系统（也称印度佛教文化系统）、阿拉伯文化系统（也称伊斯兰教文化系统）、西方文化系统（也称希腊罗马文化系统或基督教文化系统）。2.中国传统经济思想：重农抑商。3.中央集权制度的确立——秦朝。4.战国以前，宰相制度经历了三个基本阶段：秦汉的三公制、隋唐的三省制和明清的内阁制。5.汉代地方沿袭秦制。在京师设京兆尹、左冯翊、右扶风三种官职，合称“三辅”。汉武帝时，设十三部（州）刺史，汉末刺史改称“州牧”。6.清朝级别最高的九位封疆大臣：直隶（直隶、河南、山东）总督、两广（广东、广西）总督、两江（江苏、安徽、江西）总督、湖广（湖南、湖北）总督、闽浙总督、陕甘总督、四川总督、云贵总督、东三省总督。7.家庭结构派生出家族观念，大略有三：血缘观念。——宗谱；门第观念；孝悌观念（“养”、“敬”、“无违”）。8.《丧服小记》：亲亲以三为五，以五为九。9.《尚书·尧典》“以亲九族”：上溯父亲、祖父、曾祖、高祖，下延亲子、孙、曾孙、玄孙。10.狭义的礼指礼节或仪式。“吉凶军宾嘉”。11.东汉科举出现变革：首先是按照人口比例岁举孝廉，注意优待边郡。其二是举孝廉开始试经，实行优胜劣汰。“阳嘉新制”。常科还设有“茂才”。12.唐代科举分常科与制科两种。常科每年举行，“春闱”与“秋卷”。13.唐代进士及第，只是取得做官的资格，还需经过吏部的选试，合格后才授予实际的官职。选试的内容包括“身”、“言”、“书”、“判”，四者合称“四才”。此外还要考察“三实”：“德行”、“才用”、“劳效”。14.科举制度如何培养、选拨与录用人才。中国古代经历了周代的世卿世禄制、春秋战国的军功爵制、汉代的察举制与征辟制、魏晋以来的九品中正制，以及始于隋而终于清末的科举制。明清科举考试的程序为院试、乡试、会试和殿试，分别录取秀才、举人、进士并评定甲第，考试内容则以八股文为主。15.唐代柳公权、欧阳询、颜真卿、元代赵孟頫合称为我国“楷书四大家”。（一定会考）16.中国古代学校教育按其性质可分为官学、私学和书院三大类。17.周代教育内容，以“明人伦”为核心。18.“四姓小侯学”：樊氏、郭氏、阴氏、马氏。19.唐代地方学校按区划可分为四类：京都学、都督府学、州学、县学。20.宋初四大书院和南宋四大书院。马端临《文献通考》列“白鹿”、“石鼓”、“应天”、“岳麓”；王应麟《玉海》则列名“嵩阳”而无“石鼓”。后人综合二说，加江宁府的“茅山书院”，誉为宋初六大书院。南宋：“白鹿”、“岳麓”、“丽泽”、“象山”。（全祖望）21.华夏族上衣的形制多为交领右衽。22.中国四大菜系：川菜、鲁菜、粤菜、淮扬菜（苏扬菜）。23.“恩归有司”——“恩归主上”。24.秦朝中央设丞相、太尉、御史大夫，为中央政府最高官员，并称三公，位同后世的宰相。25.唐朝情况：其一，以尚书左、右仆射为尚书省首长。下设户、吏、刑、兵、礼、工（富贵威武贫贱）六部，每部下辖四司。26.隋唐建立了以三省六部为主体结构的中央官制。三省指的是尚书省、中书省和门下省。名词解释：察举制征辟制（可能性更大）汉代采用察举制与征辟制。“察举”是指中央和地方高级官员将经过考察的优秀人士推荐给朝廷，以备录用，又称“荐举”。名目很多，“贤良方正”、“能言极谏”、“孝廉”、“秀才”等。“征辟”是指朝廷或三公以下召举布衣之士授以官职。皇帝征聘社会知名人士叫“征”，三公以下高级官吏聘布衣为自己幕僚属官为“辟”。鸿都门学（很重要）汉末灵帝与宦官集团为打击朝臣和太学生的力量，创办了培养门第稍微、名望不高的豪强子弟的鸿都门学，且授以辞赋、小说、尺牍、字画。——内涵突破汉代“独尊儒术”藩篱，对后世学校新科目的开设有历史意义。四姓小侯学东汉明帝为迎合外戚集团的需求，为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏的子弟开办了一所学校，名曰“四姓小侯学”，当为贵胄学校之始。后来扩大招生。茂才又作茂材，是汉代另一种察举常科。茂才，即秀才，到了东汉时因壁光武帝刘秀的讳而改为茂才。茂者，美也，茂才者，有美才之人也，即优秀人才。台院制（唐宋元）御史台下设三院：一为台院，由侍御史6人组成，职责为纠察百官，弹劾不法，并参与大理寺审理大案；二为殿院，由殿中侍御史9人组成，职责为维持朝会典礼时官员纪律；三为察院，由监察御史15人组成，职责为监察地方官吏。简答题:1.官僚的政治人格？答：首先是强烈的参政意识与企盼知遇意识。主流是以经世致用、兴邦治国、教民化俗为己任，在实践上努力追求“三不朽”。“学成文武艺，货与帝王家。”其次是自觉的忠君意识。再次是主奴意识。（亦主亦奴的身份对自由意志之间的约束）——“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”2.中国文化的基本特征？（可能论述。）答：人文性：中国文化从思考人类自身的存在出发，以人为中心建构起自己的理论体系，强调人本位，将天、地、人三者并列，以人为宇宙的中心，认为人是“万物之本”，“最为天下贵”。人文性的特征使中国文化具有鲜明的非宗教性倾向。神权在中国历史上从未占据统治地位。王权始终高于神权。其次，中国文化的人文性又体现在人生价值的自我实现。它不主张人去追求灵魂的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，努力地立德、立功、立言，从而实现理想人格。包容性：中国文化内部主要的区域文化有黄河流域的中原文化，以及长江流域的巴蜀文化、楚文化和吴越文化等。*从民间信仰的差别上很容易见出：北方有蝗虫，传说刘猛将军能治蝗，于是到处供奉。江西信许真君，传说他善于治蛟。江南信蚕桑娘娘。福建信妈祖。伦理性：中国文化具有鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价值取向在中国传统文化中处于亘古不变的核心地位。和谐性：汤一介曾经把“天人合一”（对“真”的深刻理解和追求）、“知行合一”（对“善”的深刻理解和追求）、“情景合一”（对“美”的深刻理解和追求）作为中国古代哲学的三个基本命题。《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。务实精神：务实的民风使传统文化的价值取向定位于立足现世，倡导惜天时，尽地力，重本务，远离玄虚，鄙夷机巧奸伪。“修身、齐家、治国、平天下。”3.中国文化产生的背景？答：地理：首先，相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。其次，偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。中国文明的早熟是因为得天独厚的地理环境，中国文明的进化缓慢，也是由于地理环境的优越。封闭的、肥沃的黄土地带使中国早期文明遇到的挑战很小，从而使它丧失了探索农业文明以外其他文明形式的可能，也丧失了自我剧烈变革的压力和动力。中国社会进化的过程中，保留并积存了大量的原始特征。经济：农耕经济是古代中国立国的基础，也是传统文化赖以发生和发展的经济基础。农耕与游牧，两种不同的经济和文化的碰撞与融合，贯穿了中国历史的全过程社会结构：在中国，以血缘为纽带的宗法等级结构长期沿袭。以血缘为纽带的家族和宗族，是一种社会关系，也是一种政治组织，在结构上表现为由家庭而家族，由家族而宗族，再组合成社会。为了维护这种组织形式，严格规定了辈分、嫡庶、长幼、主从等等级秩序。君权与父权互为表里，“家”与“国”彼此沟通。（“三纲五常”。五常：仁、义、礼、智、信。）1.中国文化的生成背景：（1）地理环境：①一面临海，其他三面与域外陆路交通极不便利的地理环境，造成了与外部世界相对隔绝的状态，一方面妨碍了中国与外部世界的文化交流，另一方面也保护了中国文化按其自身规律而自我发展。②首先，相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。③其次，偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。（2）经济：农耕经济是古代中国立国的基础，也是传统文化赖以发生和发展的经济基础。农耕与游牧，两种不同的经济和文化的碰撞与融合，贯穿了中国历史的全过程。（3）社会结构：①在中国，以血缘为纽带的宗法等级结构长期沿袭。②就业缘（社会经济）而言，古代中国几千年来所沿袭的是一家一户为单位的传统农业模式，农民大多稳定地聚族而居，在一个相对封闭的区域，取资于土地，从事着程式化的劳动。③以血缘为纽带的家族和宗族，是一种社会关系，也是一种政治组织，在结构上表现为由家庭而家族，由家族而宗族，再组合成社会。为了维护这种组织形式，严格规定了辈分、嫡庶、长幼、主从等等级秩序。君权与父权互为表里，“家”与“国”彼此沟通。4.封建宗法制度对封建秩序做了怎样的维系？答：中国封建社会的超常稳定，其原因之一在于宗法制度的历代相沿。首先，无数分散的宗族组织是封建专制政体赖以存在的基础。程颐《易传》：“家人之道，必有所尊严而君长者，谓父母也。虽一家大小，无尊严而孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之则也。”其次，封建宗法制具有维护封建等级、界定尊卑贵贱的作用。“主仆有别，等于君臣。”“上替下陵，此谓大乱。”5.宗法制度对国民性格的模塑答：其一是倾心于安居乐业，缺乏创业意识。“安土重迁，黎民之情，骨肉相附，人情所愿。”其二是崇敬祖先。“自卑而尊先祖”祠堂宗庙，光宗耀祖，重视祖坟风水，祖师等。其三是尊重传统。“述而不作，信而好古”。“祖宗之法不可擅变”“诗云、子曰”等。6.科举制度为何在唐代确立？（一定会考）答：究其因，撮其要者，大约有三：其一，中小地主阶层政治、经济势力的增强，决定其在制度上能够削弱门阀贵族制的法权。其二，中央集权的加强与三省六部制的实行，需要大量的官吏参与政权的建设，科举取士正是解放“寒士”的重要途径。其三，科学技术的发展，尤其是手工造纸术和雕版印刷术的推广与普及，为全面推行考试制度提供了不可缺少的物质条件。7.科举制的历史作用？答：一、科举制度与知识阶层的流动考试制度造就了竞争机制，寒门士子苦读修身，以真才实学科举入仕。自唐以来，此类人才甚多。宋代“取士不问家世”，北宋见于《宋史》的官员有46.1%来自寒族，南宋的比例更高。——科举制度推动了知识阶层自下而上的社会流动。更多的知识阶层的人活跃在社会上，成为文化的创造者、传播者乃至政府的监督者。二、科举制度与教育发展首先，科举考试向社会各阶层开放，调动了地主阶级，特别是中小地主子弟的学习积极性。《通典》：父教其子，兄教其弟，无所易业者。大者登台阁，小者仕郡县，资身奉家，各得其足。五尺童子，耻不言文墨焉。其次是促进了学校数量的发展三、科举制度与儒家经学孔颖达等奉太宗之名，考定、编纂《五经正义》，且成为了科举考试的统一教材。北宋以后，《四书》地位上升，尤其是朱熹整理和注释《四书》，结撰为《四书集注》。科举考试与儒家经学结合，对儒学的普及化和大众化无疑起了推动作用。四、科举制度与诗文创作唐代进士科考杂文、帖经和策问，杂文主要是试诗赋。严羽：“唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所不及也。”唐代“行卷”：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”“长安百物贵，居大不易”——“有句如此，居天下有甚难！”（结合负面影响：思想僵化，主体意识流失。）8.宋代科举制的改革。答：宋承唐制，有常、制、武诸科，而自由投考，因文取人为其基本性质。也出现改革：其一，为强化科举，更多吸纳人才，宋代最重常科中的进士科，并实行乡举（发解试）、省试、殿试三级制。其中省试最重。【殿试分五等三甲发榜：一甲（一、二等）称“进士及第”，二甲（三等）称“进士出身”，三甲（四、五等）称“同进士出身”。北宋时进士第一名称“榜首”，第二三名称“榜眼”，统称“状元”；南宋则前三名分称“状元”、“榜眼”、“探花”，后为定制。】其二，因重视进士科的乡举州试与省试，宋代实行春秋两试制。宋初考试年限未定，至英宗时规定三年举行一次。州试在八月，称“秋闱”；省试在次年二月，称“春闱”，合谓春秋两试。其三，防止科场舞弊，实行弥封、誊录制。其四，为广纳人才，宋