文学发展论

文学发展论第五章文学发展论文学发展论文学发展论第一节文学的发展与社会生活的发展的关系文学发展论一艺术的起源文学发展论（一）探讨艺术起源的前提•1．最根本的出发点，是不能被再次追问的，是讨论问题的基础，是不需要再证明的，即形而上的最高抽象。•2．应该是从“所以然”层面所作的解释，即要回答“为什么”；而不能只是在“想当然”层面上的陈述，即只是对“是什么”的说明。文学发展论•3.同时又要是具体的，要在人类的一切创造活动以内来探讨艺术的起源，即要将艺术的起源与人类的其他创造相区别，从而指出它的特殊性来，凡是同时也能运用于人类其他创造活动的，都不是对艺术起源的最终说明，如恩格斯的劳动创造了人类，就不是对艺术起源的最确切的界定。文学发展论•4．要将艺术的起源与艺术的本质相区别，尽管这两者有非常密切的联系。因此要看到人类艺术的起源，往往是和其他意识形式融合在一起的，只是随着社会分工的发展，艺术取得了独立的地位，正如宗教和哲学相互独立一样。文学发展论（二）艺术起源的几种观点1．摹仿说•代表人物：德谟克利特、柏拉图、亚里斯多德。•观点认为：文学艺术起源于对自然界和社会现实的摹仿。•代表作：柏拉图《柏拉图文艺对话集》、亚里斯多德《诗学》文学发展论古希腊哲学家德谟克里特说：•“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”这是具有唯物主义倾向的摹仿说。柏拉图认为：•现实是对“理念”的摹仿，文艺是对现实的摹仿，因此，文艺是摹仿的摹仿，是不真实的。他提出的“摹仿说”则是客观唯心主义的。文学发展论亚里斯多德•在批评柏拉图唯心主义摹仿说的基础上，重新使摹仿说获得了唯物主义的性质，他认为诗起源于对自然和社会人生的摹仿，而摹仿是人自孩提时代起就具有的本能。•这种说法肯定了文学艺术来源于客观的自然界和人类社会，因此，我们一般所说的“摹仿说”指的是包含着唯物主义因素的“摹仿说”，不是柏拉图的“摹仿说”。但唯物主义的“摹仿说”离开了人类社会实践来解释摹仿动机，把它归之于人的天性和本能，仍不能科学他说明文艺的起源文学发展论2．游戏说•这种观点认为，艺术起源与游戏有关，是动物精力过剩的游戏冲动。这种说法源于康德，后经德国诗人席勒、英国哲学家斯宾塞、德国生物学家谷鲁斯加以发挥和补充。•这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。这种观点用实用性来解释艺术的起源，认为在原始人心目中，最初的艺术有着极大的实用功利价值（但这是一种终极的实用观，即人类创造的一切都是有用的，没有什么创造是“废物”）。文学发展论康德认为•“照理，我们只应把通过自由，即通过以理性为活动基础的意志活动的创造叫做艺术”。康德认为审美判断是一种情感判断，所谓情感判断就是主体因不受对象的感性存在和理性概念的束缚而获得自由，由此引起的情感愉悦，是主体在精神上的解放，即知解力和理性的完美融合所带来的心灵自由，因为感性认识要受经验的束缚，理性认识要受概念的束缚，这都不是自由的意识活动，只有超越了这两者的局限，意识才能获得一种真正的自由，实际上这就是“无目的的合目的性”的具体展开（《判断力批判》）。文学发展论席勒认为•游戏状态是一种克服了人的片面和异化的、体现了人的自由与解放的人性状态，他的名言是“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”（《审美教育书简》）斯宾塞补充说•艺术和游戏就是这种过剩精力的发泄。文学发展论谷鲁斯认为•游戏是“内摹仿”。他举了一个人看跑马的例子，“这时真正的摹仿当然不能实现，他不愿放弃座位，而且还有许多其他理由不能跟着马跑，所以他只心领神会地摹仿马的跑动，享受这种内摹仿的快感。这就是一种最简单、最基本也最纯粹的审美欣赏”。•艺术和游戏确有联系，游戏接近于艺术，游戏中产生的娱乐也接近于美感享受，但游戏缺乏艺术的深刻社会内容，它给人的娱乐也是粗浅的、暂时的。文学发展论•因而文学艺术起源于游戏的命题，离开了人类的社会实践，离开了人类物质生产活动的前提，也是不科学的。文学发展论普列汉诺夫：•在《没有地址的信》中通过大量的原始艺术和原始部落实际生活的考察指出：“游戏是劳动的产儿，劳动在时间上是先于游戏的。”这是一个极为重要的关于人与游戏关系的命题，对于我们考察教育中的游戏因素极具启发意义。文学发展论胡伊青加•提出了一个更大胆，也更为本源的命题——“人是游戏者。”对于理解人、人性以及人与游戏的关系更具有实质性的意义。•他认为“游戏是一种自愿的活动或消遣，这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的，其规则是游戏者自由接受的，但又有绝对的约束力，游戏以自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以及对它‘不同于日常生活’的意识。”文学发展论3．巫术说•这种说法认为文学艺术起源于魔法、巫术仪礼活动，目的在于人类早期控制自然力的渴望。18世纪意大利哲学家维柯在他的《新科学》一书中，最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。文学发展论•按照这种理论，原始人所描绘的史前洞穴壁画中虽然有许多在我们今天看来是美丽的动物形象，但他们当时却是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。如许多旧石器时代晚期的洞穴壁画和雕刻，往往是处在洞穴最黑暗和难以接近的地方，它们显然不是为了给人欣赏而制作的，而是史前人类企图以巫术为手段来保证涉猎的成功。文学发展论•还有些动物身上画有或刻有被长矛或棍棒刺中和打击过的痕迹，按照巫术说的观点，这是因为原始部落有一种交感巫术的存在，原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响，实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的涉猎当中可以顺利地打到猎物。原始东西壁画中这些身上有被刺中或击伤痕迹的动物形象，成为支持艺术产生于巫术学说的有力证据。文学发展论•巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。文学发展论•法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫术的一种，目的是祈求狩猎的成功。•他是最早用图腾和巫术解释旧石器时代艺术的人,其代表性著作有《图腾崇拜的规则》《艺术与巫术关于驯鹿时代绘画和雕塑的谈话》。•这一论点在20世纪以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同。•但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆其说文学发展论主要代表作:•英国人类学家J．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》（中国民间文艺出版社1987年版）。•中国也类似的古代歌谣：《礼记·郊特牲》所载伊耆氏（一说即神农，一说为帝尧）的《蜡辞》（12月蜡za祭的祝辞）：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”文学发展论4．心灵表现说心灵表现说是欧洲19世纪后期兴起的一种主观唯心主义的艺术起源观，持这种观点的有哲学家，也有心理学家。他们认为：艺术起源于人的主观心灵的需要，是主观心灵的产物。•华兹华斯强调“诗是强烈感情的自然流露”(《抒情歌谣集》)•康德认为：“美的艺术是天才的艺术”，来源于人的“天赋资秉”。文学发展论•意大利哲学家克罗齐认为：艺术是人的一种成功的直觉表现，是心灵产生的与客观对象无关的表象。反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低级的、只能反映个别意象的直觉。•俄国作家托尔斯泰认为艺术是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。文学发展论•奥地利心理学家弗洛伊德用精神分析观点解释艺术起源认为人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心的无意识表现。•瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德近似。文学发展论•以上各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问题抽象化、神秘化了。文学发展论5．劳动说•恩格斯、普列汉诺夫、鲁迅。劳动起源说是马克思主义的文学起源说。马克思主义按照历史唯物主义的观点，从人的社会实践出发，认为文学艺术起源于人类的生产劳动。人类的祖先在长期的集体劳动中，人的手日臻完善，语言思维不断发达，从而提高了人对现实生活的认识能力和表现能力。文学发展论•恩格斯指出：“只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应……，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生拉斐尔的绘画、托尔瓦尔德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。•马克思在讲到神话形式时说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。劳动起源说科学地解决了文学的起源问题，并从发生学的意义上证明了文艺的唯一源泉是社会生活。文学发展论对于文学起源于劳动，传统的看法有：•①劳动创造了人本身，创造了人类社会，提供了文学赖以产生的物质前提。生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的基本前提。人类通过劳动在一定环境中把前肢变成两手，学会了使用和制造工具。大脑逐渐发达，表达意识、情感的语言随之而产生，欣赏音乐的耳朵、感觉形式美的眼睛等各种感觉器官也逐渐形成了。由制造简单、粗糙的工具，到工具制作逐渐标准化和艺术化。可见劳动创造了人、人类社会和人的审美意识，创造了文学艺术赖以产生的物质基础。文学发展论•②文学艺术适应劳动生产的需要，并伴随劳动而产生。•原始人的文学艺术活动是和物质生产劳动结合在一起的。原始人在劳动过程中为了协调动作、减轻疲劳、交流生产生活经验及思想感情、提高劳动生产率，“在自己的劳动生产过程中乐意服从一定的拍子，并且在生产性的身体运动上伴以均匀的唱和声音和挂在身上的各种东西发出的有节奏的响声。”这就是最早的音乐节奏来源。原始人把这些有节奏的劳动呼声和音响与含有一定意义的语言结合起来，就产生了最早的诗歌。文学发展论•③从原始文学艺术的内容和形式看，文学起源于劳动。原始文学艺术反映的是原始人民的劳动过程、场面。•原始舞蹈是各种动物动作的摹仿和劳动生产过程的再现。•原始绘画表现的是一些动物和狩猎生活场面。如西班牙阿尔塔米拉岩洞中的野牛画，是属于旧石器时代的山洞壁画。其中画了一只被原始猎人打伤了的野牛，它扑倒在地、睁大眼睛、浑身有力、企图挣扎着向前冲去。整个画幅用红、黄、黑几种色彩绘成，线条豪放洗炼，寥寥几笔就勾画出野牛的外形，生动地反映了原始人的狩猎生活。文学发展论不同看法：•原始人为什么要把这种狩猎过程记录下来呢？决不会是出于为记录而记录的目的，它必然还有一个更根本的目的，我以为这就是为了超越自然的局限，即一种巫术。如《礼记·郊特牲》所载伊耆氏（一说即神农，一说为帝尧）的《蜡辞》（12月蜡zha祭的祝辞）：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”文学发展论•从原始文学艺术的形式看，原始歌谣往往和音乐、舞蹈紧密结合，三位一体。据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一日载民，二日玄鸟，三日遂草木，四日奋五谷，五日敬天地、六日建帝功，七日依地德，八日总禽兽之极（《吕氏春秋·古乐》）。”•尽管这八首歌谣的词已失传，但这种反映劳动过程的边歌、边舞的原始艺术最典型的形式却被记载下来了。但这仍然是一种巫术活动。文学发展论因此对劳动起源说，不能简单地认同，而要辩证地看•一方面它太宽泛，因为连人都是由劳动创造的，那艺术自然就是起源于劳动了，这等于什么都没有说。•另一方面，它又太狭窄，即将艺术的起源只局限于劳动，至于人的心理、情感、意识等等都没有包括在内。文学发展论二文学发展与社会生活发展的一致