中国哲学史(下)-第三讲-张载

中国哲学史下第三讲张载身世与著述太虚即气天地之性《西铭》中的民胞物与大其心与德性所知壹贰叁肆伍一、身世与著述[张载]少喜談兵，至欲結客，取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其逺器。乃警之曰：儒者自有名教可樂，何事於兵？因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足。又訪諸釋老，累年究極其説，知無所得，反而求之六經。（《宋史》）宋仁宗时期西夏骤强，边患遂盛。康定元年（1040），西夏入侵，宋战败，范仲俺、韩琦以中朝名臣到陕西主持兵事，结果还是以和议了事。宋岁赐西夏银、绮、绢、茶共二十五万五千。（摘自《国史大纲》、《宋明理学研究》）时范仲淹任陕西经略安抚副使，兼知延州。一、身世与著述张载（1020—1078），字子厚，陕西凤翔郿县人。”世大梁人“（《伊洛渊源录》），生于长安，故又称”长安人“（《宋史》）。”侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大谷口。“（《横渠先生行状》）嘉祐二年（1057），与程颢同登进士第，后便出任地方官。治平三年（1066），西夏谅祚亲帅军数万，大举攻大顺城，陕西转运副使蔡挺迎击。四年，张载迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。蔡挺”特所尊礼，军府之政，大小咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多。“（《横渠先生行状》）一、身世与著述熙寧初，御史中丞吕公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見。問治道，對曰：為政不法三代者，終苟道也。帝悦，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政。載曰：公與人為善，則人以善歸公。如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。（《宋史》）一、身世与著述熙寧初，[张载之胞弟，张戬]為監察御史裏行。累章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。劾曾公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。韓絳左右徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國，輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來，芽蘖漸盛。吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言，豈宜勸講君側。書數十上，又詣中書爭之。安石舉扇掩面而笑，戩曰：戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣。趙抃從旁解之，戩曰：公亦不得為無罪，抃有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監，至，舉家不食筍。（《宋史》）张载辞去崇文院校书之职，回归陕西横渠故居。一、身世与著述[张载]即移疾，屏居南山下。終日危坐一室，左右簡編。俯而讀，仰而思。有得則識之。或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須㬰息，亦未嘗須㬰忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天、求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴徳、樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。（《宋史》）一、身世与著述明万历年间沈自彰编《张子全书》，收有《正蒙》、《横渠易说》、《东铭》、《西铭》、《经学理窟》等。中华书局《张载集》（理学丛书）王夫之《张子正蒙注》二、太虚即气《正蒙·太和篇》思想结构：1、阐太和之精蕴2、明虚气之相即3、斥释老之幻妄《太和》：然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。二、太虚即气——《太和》首章《正蒙·太和》篇首：太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生氤氲相荡、胜负屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！……不如野马氤氲，不足谓之太和。《系辞上》：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。《系辞上》：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。二、太虚即气——《太和》首章释义王弼乾卦坤卦注：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。”“地也者，形之名也。坤也者，用地者也。”王弼《乾·文言》注：“夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。”张载《易说》“乾知大始”注：“天地虽一物，理须从此一分别。太始者语物之始，乾全体之而不遗，故无不知也，知之先者，盖莫如乾。”《太和》：造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物，无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。心所以万殊者，感外物为不一也；天大无外，其为感者，氤氲二端而已。二、太虚即气：诠释的难题两大难题：虚与气、神与化流行的解释：“太虚神体”（牟宗三）vs.“唯物主义”的气论（张岱年）太虚与气：异名而同实神与化：一气之两面观照二、太虚即气——虚与气乃异名而同实太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，唯尽性者一之。天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。（《太和》）万物生化之图景：太虚——气——万物其所以一之者：在性、理与神太虚为清，清则无碍，无碍故神。（《太和》）凡气，清则通，昏则壅，清极则神。（《太和》）二、太虚即气——虚与气乃异名而同实气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。（《太和》）气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓氤氲，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！（《太和》）气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。……诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。（《太和》）知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。（《太和》）二、太虚即气——以虚气关系判儒释道驳道家——若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无、自然之论，不识所谓有无混一之常。（《太和》）驳佛家——若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。（《太和》）儒学大义，则在兼知“体虚空为性”与“本天道以为用”。尤其强调后者。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用。反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。……遂使儒佛老庄混然一涂。（《太和》）二、太虚即气——以虚气关系判儒释道儒学大义，则在兼知“体虚空为性”与“本天道以为用”。尤其强调后者。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用。反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。……遂使儒佛老庄混然一涂。（《太和》）释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑冰者与！释氏妄意天性，而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其用于虚空之大。（《大心》）二、太虚即气——神化乃一气之两面一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。（《参两》）神，天德；化，天道；德，其体，道，其用，一于气而已。（《神化》）二、太虚即气——神化乃一气之两面散殊而可象为气，清通而不可象为神。（《太和》）注意：(一)严格而言，与神相对的不是气，而是气化。（二）“可象”者不等于可“接于目”者；“可象”略同于“可名之象”。《正蒙·神化》：所谓气也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而后知之；苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。《正蒙·神化》：知几其神……几者，象见而未形也；形则涉乎明，不待神而后知也。神——气——气化（包括：[几]——象——形）二、太虚即气——总结太虚（清通无碍）↑│神——气——气化（包括：[几]——象——形）│↓物（有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。）张载：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔”“糟粕煨烬，无非教也”《礼记·孔子闲居》：天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。三、天地之性——天与人的关联由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。（《太和》）天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。……性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。（《诚明》）形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。（《诚明》）三、天地之性——诚明、尽性、穷理《正蒙·诚明》篇首：诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。义命合一存乎理，……动静合一存乎神，……性与天道合一存乎诚。自明诚，由穷理而尽性也；自诚明，由尽性而穷理也。性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。（《诚明》）四、《西铭》中的“民胞物与”乾稱父，坤稱母，予兹藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊髙年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合徳；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寜也。（《西铭》）五、大其心与德性所知——性善与才偏：如何“变化气质”？形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。（《诚明》）性于人无不善，系其善反不善反而已。（《诚明》）湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。（《诚明》）为学大益，在自求变化气质。（《经学理窟·义理》）人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。天本参和不偏。养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者，斯为善矣。恶尽去则善因以亡，故舍曰“善”而曰“成之者性”。德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。（《诚明》）五、大其心与德性所知——性善与才偏：如何“变化气质”？天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大昏明，其照纳不二也。天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。（自注：明天人之本无二）上达反天理，下达徇人欲者与！（《诚明》）烛天理如向明，万物无所隐；穷人欲如专顾影间，区区[于]一物之中尔。（《大心》）五、德性所知与见闻之知——《大心》（全文之一）大其心則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非徳性所知；徳性所知，不萌於見聞。五、德性所知与见闻之知——《大心》（全文之二）由象識心，徇象䘮心。知象者，心；存象之心，亦象而已。謂之心，可乎？人謂已有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外於耳目之外，則其知也，過人逺矣。天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬里之髙也。天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之逺也。天之不禦莫大於太虚，故心知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心，而不務盡其心，故思盡其心，必知心所從來而後能。耳目雖為性累，然合内外之徳，知其為啓之之要也。五、德性所知与见闻之知——《大心》（全文之三）成吾身者，天之神也；不知以性成身，而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同異相形、萬變相感、耳目内外之合，貪天功而自謂己知爾。體物體身，道之本也；身而體道，其為人也大矣。道能物身，故大；不能物身而累於身，則藐乎其卑矣。能以天體身，則能體物也不疑。成心忘，然後可與進於道。化，則無成心矣。成心者，意之謂與！無成心者，時中而已矣。心存，無盡性之理。故聖不可知，謂神。以我視物，則我大；以道體物我，則道大。故君子之大也，大於道。大於我者，容不免狂而已。五、德性所知与见闻之知——《大心》（全文之四）（略）燭天理如向明，萬象無所隠。窮人欲如專顧影間，區區於一物之中爾。釋氏不知天命，而以心法起滅天地，以小缘大，以末缘本，其不能窮而謂之幻妄。眞所謂凝冰者與！釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微因缘天地，明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，此所以語大語小、流遁失中，其過於大也。塵芥六合，其蔽於小也；夢幻人世，謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性，可乎？謂之無不