关于教育的名言诗句-关于教育的诗词

关于教育的名言诗句(一)幼学·家教●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。●教妇初来，教儿婴孩。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。●天下之本在家。汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。●爱其子，择师而教之。唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。●人生百年，立于幼学。清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。●父善教子者，教于孩提。宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。●少成若天性，习惯之为常。《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。●人材之成，自儿童起。清·陈宏谋《养正遗规序》起：开始●居身务其俭朴,教子要有义方.清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。●爱子教之以义方。《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。●爱其子而不教，犹为不爱也。明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。●父母之爱子，则为之计深远。《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。●爱之不以道，适所以害之也。《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明·王延相《雅述·上篇》蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。●至乐无如读书，至安无如教子。《史曲·愿体集》至：最。●爱之必以其道。清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。●教子须是以身率先。明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。●母欺子，子而不信其母，非以成教也。《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。●贤母使子贤也。汉·韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好。●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。●父否母然，子无适从。宋·宋祁《杂说》否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。●慈母有败子，小不忍也。汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。●宠子未有不骄，骄子没有不败。清·吴楚材、吴调侯《古文观止注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。●祸不出所憎，常出所爱。汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。●打是疼，骂是爱。《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。●恨铁不成钢。清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。●父刚母柔，教养道合。清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。●努笞废于家，则竖子之过立见。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。●遗子黄金宝，如何教一经。《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。（二）善教·利导●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。●教学之法，本于人性。宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。●滞者导之使达，蒙者开之使明。宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。●各因其所长而教之者也。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。●教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。●知其心，然后能救其失也。《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。●教也者，长善而救其失也。《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。●与人论学，亦须随人分限所及。明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。●教人者，成人之长，去人之短也。清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方的短处。●夫子循循善诱人。《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。●教人以善，毋过高，当使无可依据。明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。●教人言理太高，使人无可依据。明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。●