世说新语_任诞(定稿)

《世说新语·任诞（节选）》刘义庆一、焦点问题此文何以在简短的篇幅中塑造出传神的人物？“魏晋风度”指的是一种什么样的精神气质？“任诞”含义任诞，指任性放纵。这是魏晋名士放达生活方式的主要表现。（1）蔑视礼教，不拘礼法。（2）不分场合，不分时候地纵酒放荡。（3）要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。世说新语·任诞片段一：寓居种竹王子猷（yóu）尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？欣赏竹子、痴迷竹子以“君”相待——一往情深——物我一体——寄托一种理想人格小结竹之精神品格乃文人之精神象征竹身形挺直，宁折不弯，曰正直；竹虽有竹节，却不止步，曰奋进；竹外直中通，襟怀若谷，曰虚怀；竹有花深埋，素面朝天，曰质朴；竹一生一花，死亦无悔，曰奉献；竹玉竹临风，顶天立地，曰卓尔；竹虽曰卓尔，却不似松，曰善群；竹质地犹石，方可成器，曰性坚；竹化作符节，苏武秉持，曰操守；竹载文传世，任劳任怨，曰担当。“四君子”中国竹子与梅、兰、菊被并称为花中“四君子”，它以其中空、有节、挺拔的特性历来为中国人所称道，成为中国人所推崇的谦虚、有气节、刚直不阿等美德的生动写照。宁可食无肉，不可居无竹【宋·苏东坡】叶叶枝枝逐景生，高高下下自人情。两梢直拔青天上，留得根丛作雨声。【明·徐渭】咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【清·郑板桥】片段二：雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡（shàn），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”因雪夜之美，而思念友人。乘兴而往，兴尽而返。——毫无世俗客套之情、洒脱自在三、文章内涵解析小结片段三：赏笛无语王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。对方位高权重，也请为自己演奏。未交一言，但神交于音乐之美——任性任情，无视世俗之地位、名利小结（一）关于《世说新语》1.我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。【汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事】——志人小说的先驱和典范。二、背景资料2.德行、言语、政事、文学、方正、雅量、任诞、忿狷、汰侈等36门，全书共1000多则，每类收若干则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。【德行】管宁割席管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之①。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看②。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”注释①捉：握；拿。掷：扔；抛。②席：坐席，是古人的坐具。③轩冕：大夫以上的贵族坐的车和戴的礼帽。这里是指有达官贵人过门。④宁、歆：上文称管，这里称宁，同指管宁；上文称华，这里称歆，同指华歆。古文惯例，人名已见于上文时，就可以单称姓或名。⑤废：放弃；放下。【言语】小时了了孔文举年十岁，随父到洛①。时李元礼有盛名，为司隶校尉②；诣门者、皆俊才清称及中表亲戚乃通③。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲④。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲⑤？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也⑥。”元礼及宾客莫不奇之⑦。太中大夫陈韪后至⑧，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳⑨。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大垴坼（cùjí）⑩。【注释】①孔文举：孔融，字文举，是汉代末年的名士、文学家，历任北海相、少府、太中大夫等职。曾多次反对曹操，被曹燥借故杀害。②李元礼：见《德行》第4则注①。司隶校尉：官名，掌管监察京师和所瞩各郡百官的职权。③诣（yì）：到。清称：有清高的称誉的人。中表亲戚：参《德行》第18则注②。④府君：大守称府君，太守是俸禄二千石的官，而司隶校尉是比二千石，有府舍，所以也通称府君（二千石的月俸是一百二十斛，比二千石是一百斛）。⑤仆：谦称。⑥先君：祖先，与下文“先人”同。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。伯阳：老子，姓李，名耳，字伯阳。著有（老子）一书。师资：师。这里指孔子曾向老子请教过礼制的事。奕世：累世；世世代代。⑦奇：认为他特殊、不寻常。⑧太中大夫：掌管议论的官。陈韪（wěi）：《后汉书·孔融传）作陈炜。⑨了了：聪明；明白通晓。⑩垴坼：局促不安的样子。【任诞】刘伶病酒刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太甚，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲（cheng2）。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗(tui2)然已醉矣。【注释】①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，性好酒，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。病酒：饮酒沉醉，醒后困乏如病，叫病酒。病酒要用饮酒来解除，这就是下文说的解酲。②捐：舍弃；倒掉。摄生：养生。③一斛：十斗。斗指酒斗，占代的盛酒器。④酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的状态。⑤隗（wéi）然：颓然，醉倒的样子。以天地为屋宇刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我裈(kun1)中①！”【注释】①裈（kūn）：裤子。【雅量】东厢袒腹郗太傅①在京口，遣门生②与王丞相书，求女婿。丞相③语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持④。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少⑤，因嫁女与焉。注释①郗太傅：即郗鉴。②门生：魏晋时门生指门客。不一定是弟子。③王丞相：④矜持：故作庄重，不自然。⑤逸少：即书圣王羲之的字。【假谲（jue2）】望梅止渴魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。【汰侈】石崇要客燕集石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”三、刘义庆的生平和创作刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。宋武帝刘裕的侄子。他爱好文义，喜欢招聚文学之士。《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成的。四、《世说新语》的艺术特征“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄澹(dan4)，真致不穷，古今绝唱也。”——【明】胡应麟“记言则玄远冷隽（juan4），记行则高简瑰奇——鲁迅【俭啬】“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”【仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。】【忿狷】王蓝田性急。尝食鸡子，以箸（zhu4）刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍（nian3）之，又不得，瞋(chen1)甚，复于地取内口中，啮(nie4)破即吐之。【绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急】（一）魏晋名士风度及其心态王孝伯：“名士不必须奇才，但使长得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”五.魏晋风度1.崇尚适意而行，不受任何拘束。阮籍邻家妇有美色，当垆酤酒，阮籍常去饮酒，醉了就睡在妇人之侧，“终无他意”。刘伶纵酒，行为放达。他甚至脱衣裸形，人家讥笑他，他满不在乎地说：“我以天地为栋宇，屋室为裈（kun1）衣，诸君何为入我裈中？”五.魏晋风度2.喜怒不形于色，不论遇到什么事情都要从容镇定。谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。在魏晋人看来，能够做到泰山崩于前而不变色，才叫名士。五.魏晋风度3.以隐逸为高，以游山玩水为雅。即或是担任官职，也要“不以物务婴心”，做一个“朝隐”的名士。山涛任吏部郎中，欲荐嵇康做官，嵇康不但回书拒绝，而且愤然绝交，著名的《与山巨源绝交书》便是说的这事。他们讲究“超俗”，讲究要有“高世之志”，他们“托怀玄胜，远咏老庄”，终日“以清谈为经济”。五.魏晋风度4.讲究仪容，重视修饰。甚至一代雄主曹操也不能免俗，他“自陋形陋，不足雄远国”，让人代他接待外宾，而他自己则“捉刀立床头”。五.魏晋风度床头捉刀人魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。注释魏武：（魏武帝，曹操）将：（将要）使崔季珪代（让）床(古时一种坐具，指坐榻)头捉(握、拿）刀人（指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。后来成为固定用语，比喻替别人代笔作文的人)雄(称雄，威慑)远国：威震远国雅（风雅高尚）望（仪容风采）“魏晋风度”的核心其一，人的觉醒—生命短促、人生坎坷、欢少悲多曹操《短歌行》“对酒当歌人生几何譬如朝露去日苦多”王羲之《兰亭集序》“死生亦大矣岂不痛哉”陶渊明《闲情赋》“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。”所谓“魏晋风度”，基本上是门阀士族知识分子所崇尚、追求的人生理想和生活态度。它唱的是追求个人自由、高扬精神自由意志，行的是吃药、喝酒、清谈等精神深度的怪异。曹操求贤若渴，对于不忠不孝的人才都能豁达；司马氏靠纂夺取天下，提倡以孝道为伦理的伪道德，而这个与他们的“越名教而任自然”的主张背道而驰。这个风度有几个重要特征，是对中国儒家名教的叛逆，是对中国伦理道德的叛逆，是对中国传统风俗习惯的叛逆。代表人物，嵇康、阮籍、陶渊明等。魏晋名士风流美在智慧：体认玄学，颖悟澄澈美在风神：气格高卓，绝俗超尘美在率真：率性自适，任真无伪美在深情：情通物我，一往情深有关魏晋风度的解读后世一直在延续着。封建之世，人多贬之，大多出于维护儒家的正统地位的需要，因而贬之为亡国殃民，李世民在《晋书儒林传序》中所发的议论甚为典型：“使宪章废弛，名教颓毁，五胡乘间而竟逐，二京继踵以沦胥”；及至清末、五四以来，研究者则基于反封建礼教束缚的目的，誉之为“人性的觉醒”（刘大杰《魏晋思想论》）。“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。其二，文的自觉——抒情、感性的“纯”文艺产生汉代：文学为宫廷政治服务贾谊、司马迁、班固—政治家魏晋：文学自觉的时代曹丕：讲求文章的华丽，扬弃文章的伦理教化功能陆机：对创作类别和创作心理作了描述和探讨。在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再