《养生论》—医古文课件

养生论教学要求作者简介题目解释内容提要随文注释重点总结课后思考授课目录教学要求掌握：重点单词，特殊字、词、句。熟悉：有关理学的一些任务及其主要学术思想。了解：本文所阐述的“学在躬行，不在讲也”的观点，正确理解道艺两者的关系。作者简介嵇康像嵇康（224—263）：字叔夜，谯国铚县(今安徽宿县西南）人，“竹林七贤”之一，三国时魏末著名：一、文学家。嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。有《嵇中散集》十卷传世，鲁迅于1924年加以整理校订，名之为《嵇康集》。二、思想家。嵇康是魏晋“玄学”的代表人物，提出“越名教而任自然”的著名观点。三、音乐家。嵇康善于弹奏古琴，以弹《广陵散》著名。嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，曾作《琴赋》与《声无哀乐论》。据《世说新语》描述，嵇康风度非凡，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，在曹魏当权时曾任中散大夫，故史称“嵇中散”。司马氏掌权后，嵇康因对司马氏集团采取不合作的态度，惨遭司马昭杀害。题目解释“养生”一词最早见于《庄子·养生主》中“吾闻庖丁之言，得养生焉”之句。“养”即保养、调养、护养，“生”即生命、生存、生长。顾名思义，“养生”就是保养、护养生命，即根据生命发展规律，采取保养身心、减少疾病、增进健康、延年益寿的手段，所进行的强身益寿活动。《养生论》是一篇较全面、较系统的养生专论。“竹林七贤”之一向秀针锋相对写了篇《难养生论》，反驳嵇康养生能够长寿的观点，他认为人的寿命长短是先天注定的，是无法通过养生来延长的。为此，嵇康又写了篇《答难养生论》，再次阐述自己的养生理论。内容提要文章大意：本文提出“导养得理”得以长寿的论点，运用一系列具体事例，从正反两个方面论述修性保神和服食养身这两种互相联系的养生方法，说明唯有摒除物欲、坚持不懈方能获得功效。文章分段第一段（包括第1、2自然段）第二段（包括第3-7自然段）第三段（包括第8-10自然段）第四段（包括第11自然段）随文注释世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，禀之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。两：并，都。情：实情。可：能够。以：凭借。致：获得，实现。此：指上文的两种说法。目：用眼睛，名词作状语。较：通“皎”，明白，清楚。导养：养生方法。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。终朝：整个早上嚣然：饥肠辘辘的样子。嚣：通“枵”，空虚。殷忧：深沉的忧虑。殊观：不同的景象。归纳夜分：夜半。瞑：通“眠”，合眼。发：使…变红，动词使动用法植发：头发竖起来。夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。汤：商汤，传说商汤时曾大旱七年。为嫁：种庄稼。偏：独。诬：轻视然则：这样看来，那么须：依赖生理：生机棲：停留泊然无感：恬静淡泊没有任何杂念。服食：服食丹药相亲：相结合夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，田种（zhòng）：散播漫种的耕作方法。斛（hú）：量器名，一种容量单位。古代以十斗为一斛，南宋末年改为五斗。区种（zhòng）：又称区田法，一种精耕细作的耕田方法。种（zhǒng）：种子价：利润树养：种植管理之法蠲：消除薰辛：指大蒜。薰通“荤”险：山区薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？延：当为“脠”，指腥臭味。声色：歌舞和女色躭：沉溺，“耽”的异体字鬻：伤害，“煮”的异体字蕞尔：小的样子塗：途径，通“途”其：犹“岂”，表反诘其自用甚者，飲食不節，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，自用：自行其是，不听劝告。災：“灾”的异体字，侵袭，名词活用作动词闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。闷若：愚味的样子。无端：不明原因由：通“犹”一切：一般的，普通的莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。少：稍微庶：仰慕几：养生的精妙自力：尽力以：通“已”，已经畎浍：田间水沟，此喻少。尾闾：古代传说中海水所归之处，此喻多。所希：此指养生的效验交：近，此指眼前的物质享受赊：远，此指长远的养生效验倾：排斥夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑豫：枕木章：樟木希静：无声。此指清心寡欲的修养。悠悠：众多也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！醇白：淳朴恬静著：显明，此指饱满旷然：开朗的样子。寂然：心神安静的样子。大顺：指人与自然和谐统一安定的境界。晞：晒。绥：安抚。五絃：泛指音乐。重点总结字：较皎、嚣枵、薰荤、鬻煮、由犹、災灾词：目（见）、两、较、涣然流离、嚣然、殷（忧）、赫然、诬、须、（十倍之）价、蠲（忿）、树养、蕞尔、闷若，一切、畎浍，尾闾，交赊，悠悠、（独）著、大顺、晞、绥。句：⑴世人不察，惟五榖是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。⑵纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。⑶或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。课后思考怎样理解“形恃神以立，神须形以存”的形神互依关系？略述嵇康的养生观点。你赞同嵇康的养生观吗？请说出理由。世或有解释：“或有”：同义词连用，有的人出处：⑴东汉·桓谭《新论》：“刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。”⑵东晋·葛洪《抱朴子内篇·塞难》：“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。”上寿百二十《养生经》：“人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年。”《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”《论衡·正说》：“上寿九十，中寿八十，下寿七十。”据美国老年学者海弗利克实验观察，人体细胞每分裂一次需要2.4年，分裂约50代后便停止了，则人的寿命极限大约是120岁。愧情一集，渙然流離解释：涣然流离：大汗淋漓。涣然：汗出很盛貌。出处：《汉书·张陈王周传》：“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢不知。问：‘天下钱谷一岁出入几何？’勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。”曾子銜哀，七日不饑解释：衔：含，引申为藏在心里。出处：《礼记·檀弓上》：“曾子谓子思(孔子之孙)曰：‘伋（子思之名），吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日’。”服药弗获汗终朝未餐而思食夜分低迷而思寝劲刷理鬓醇醴发颜衔哀七日而不饥愧情集则流离殷忧达旦而不瞑壮士之怒植发冲冠形（犹国之臣民）神（犹国之君主）受制于吐纳解释：古代的养生方法。从口中徐徐呼出浊气，由鼻中缓缓吸入清气。出处：《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣”虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃黑：变黑，形容词活用作动词香：产生麝香，形容词活用作动词瘿：生瘿瘤，名词活用作动词。黄：发黄，形容词活用作动词。芬之使香而無使延芬：香气侵袭，名词活用作动词上藥養命，中藥養性解释：上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情出处：《神农本草经·序录》：“上药一百廿种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百廿种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。”惟五谷是见，声色是躭以“是”为标志的宾语前置句式：“五谷”是“见”的前置宾语。“声色”是“躭”的前置宾语。中道解释：中途，此指生命的中途。出处：⑴《庄子·人间世》：“不终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也。”⑵《淮南子·精神训》：“人不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，以其生生之厚。”仰觀俯察解释：全面观察。出处：《周易·系辞下》“仰以观于天文，俯以察于地理。”偏恃者以不兼無功解释：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生方法，应配合进行，若偏执其一，则难获功效。一在老子哲学中，“一”是个很重要的概念。尽管老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但是在某种意义上，“一”跟“道”是同义的，也就是一种超自然的法则。羨門解释：传说握有长寿法术的方士。出处：⑴宋玉《高唐赋》：“有方之士，羡门高溪”。⑵司马迁《史记·秦始皇本纪》：“始皇之碣石，使燕人卢生，求羡门高誓”。王喬解释：即王子乔。神话人物。一说名晋，字子晋，相传为周灵王太子，喜吹笙作凤凰鸣，为浮丘公引入嵩山修炼，三十余年后升天而去。出处：⑴《文选·古诗十九首》之十五：“仙人王子乔，难可与等期。⑵汉刘向《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良日：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”⑶李善注：“《列仙传》曰：‘王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。’”竹林七贤竹林七贤：中国魏晋时期七位名士的合称，包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常聚在当时的山阳县（今河南云台山百家岩）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。玄学玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众