胡塞尔现象学导论D

第一部分现象学运动的概况第一部分现象学运动的概况为什么说“现象学”是“运动”？1.现象学不是静止的哲学，而是动态的哲学。它的发展取决于其内部的结构；也取决于它所遇到的研究对象。（vs康德哲学）2.现象学像一条河流，有很多支流3.现象学有共同的出发点，但没有预先可以指出的共同目标。——斯皮尔伯格：《现象学运动》现象学共同的特征1.承认“直观”是一切知识的来源的最后检验标准。（承认”直接性“）2.回到对本质结构的洞察。——胡塞尔/“现象学宣言”/《哲学与现象学研究年鉴》第一部分现象学运动的概况现象学运动的发展过程1.胡塞尔现象学。先验现象学——主要涉及认识论问题。《逻辑研究》(1900～1901)、《纯粹现象学通论》（1913）、《笛卡尔式的沉思》（1931）、《形式与先验的逻辑》《欧洲科学的危机与先验现象学》2.海德格尔的基础存在论。其研究对象是“存在”问题。把现象学转变为“基础存在论”。代表作《存在与时间》（1927）3.二战以后流行的存在主义。如萨特、梅洛·庞帝、雅斯贝尔斯等。把人的存在作为主要研究对象，对人和社会诸方面进行了深入研究。是海德格尔把现象从先验自我领域转移到“人的存在”的领域（现象学的人类学）的必然结果。《存在与虚无》（1943）、《知觉现象学》（1945）4.60年代后发展起来的解释学。代表人物是伽达默尔、利科等。《真理与方法》（1960）第一部分现象学运动的发展过程第二部分胡塞尔现象学导论胡塞尔，E.EdmundHusserl(1859～1938)德国哲学家、20世纪现象学学派创始人一胡塞尔现象学的任务和发展过程1.胡塞尔思想发展的大致过程a.研究数学和逻辑问题，试图用心理规律来解释数学和逻辑的规律。但后来发现这将导致怀疑论和相对主义。b.开始批判心理主义，认为数学和逻辑的规律是自在地存在的规律（类似于柏拉图的理念），不依赖于人的心理意识活动。人的意识只是发现它们，而非创造它们。c.但数学和逻辑的规律是通过人的认识发现的，于是转向认识论。先验现象学——认识论。2.根本目标：绝对奠基的、普遍的（无所不包的）科学。——《笛卡尔式的沉思》二对心理主义的批判1.19世纪末的心理主义的基本观点逻辑是思维的艺术，逻辑规律是心理活动的规律，真理是相对于这些规律而言的，因而只有相对的真理，而没有绝对的真理。2.对心理主义的批判心理主义的错误在于：把人的心理活动和心理活动所涉及的内容混淆了。如：计算“2+2=4”。一个人去计算是一种心理活动，其心理活动的内容是2+2=4。这种心理活动可能会犯错，如2+2=3；但“2+2=4”本身却是必然的，不会因人的心理活动而改变。或者说，心理主义错在把逻辑规律/数学规律混淆于心理活动的规律。在此，理解胡塞尔的关键点是：区分①心理活动；②心理活动的内容3.心理主义会导致怀疑论和相对主义如果逻辑是思维（作为心理活动）的艺术，而每个人的心理活动都会有差异，思维结果因此就有可能不同，也没有统一不变的标准。——”人是万物的尺度“。真理不能是”对于某某人/情形”的，而是在任何时空中都是真的。4.胡塞尔对逻辑规律的理解《逻辑研究》：逻辑规律是“客观的”“自在的”规律——类被误解为柏拉图的实在论的立场。二对心理主义的批判先验还原1.笛卡尔式的还原（普遍怀疑）①目的：绝对奠基②世界的可疑性；预先给予的科学、逻辑学等等不能未经批判地接受下来③第一个命题（公理）egocogito,egosum.Ithink,thereforeIam.2.笛卡尔式的证明世界的荒谬通过ego证明世界的存在，但ego已经预先被设定为在世界之中的心灵，而这个心灵已经是世界的一部分。笛卡尔以后的洛克乃至一切自然主义的方式也犯了类似的错误，因为它们都把自然的人、自然的科学已经预先当做有效的前提，然后又基于这个前提再去询问这些世界、科学的有效性问题。3.悬置的含义：不做判断（①对存在的判断；2预先给予的科学判断）①彻底化：怀疑是存在判断模态的一种。猜测的、否定的4.还原：从悬置引回到意识§8。cp29意向性/intentionality意向性的基本规定：意识总是对某物的意识Aconsciousnessisalwaysaconsciousnessofsomething.或：意识总是包含着意识的对象/或指向某个对象。一个知觉总是对某物的知觉；一个评价总是对某个事态的评价；一个愿望总是对某物的愿望……一个意识活动可以分为两个方面（粗略的划分）：①意识活动一侧；②意识活动的对象或内容一侧。例：想念母亲——①想念②“母亲”；回忆童年的一个故事——①回忆②“童年的一个故事”；计算2+2=4——①计算②2+2=4；怀疑意向性结构是否为真——①怀疑②意向性结构是否为真某个意识是一种活动（行为），这个意识总是对某个对象（内容）的意识。意向性（intentionality）1.意向性的例子§16cp51闭目SubjectObject①回忆：②想象：③知觉/感知：④欲求：对象的范围：1实在的；2非实在的；3荒谬的2.结论：意向性结构的表述1:Aconsciousnessisalwaysconsciousnessofsth.2:两侧的互属结构：noesis-noema自然认识的缺点和障碍对象→认识活动词源:noein(v.)=tothink;nous(n.)=mindnoesis=thinking;noema=athought(whatitthough)——HistoricaldictionaryofancientGreekphilosophy对传统主客问题的解决：思维与所思维之物的直接统一。认识与认识对象在意识活动中的完整统一。意识活动内在地包含着意识对象。•意向充实“先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。“在此假定：”心“=”意识“a未有人提及这朵花：意识活动不会指向这朵花，这朵花在意识中不会出现——同归于寂。没有意向活动，也没有意向活动的对象。b当朋友提及的时候，意识活动以想象的方式对”那朵花“进行想象。”花“在意识中以想象的方式呈现出来。有意向活动，但对象未能得到直观上的充实。c当直观（当下）到这朵花的时候，”花“便对意识呈现出来。意向活动得到直观的充实。即：所指得到当下的直观充实。——胡塞尔的truth。”花“不在”心“外。（偷换概念：花——“花”）乃是说，意识活动中的”花“，不在意识活动之外。意识活动自身包含着意识活动的对象——”花“本质直观1.何谓本质PlatovsHusserl可感物vs不可感物（essences,etc）2.相关项：意向活动-意向对象（noesis-noema）3.感性直观与本质直观4.如何“看到”本质①从个别“看”开始②目光的转换：③个别的树→普遍的“树”5.感性直观与本质直观的相互关系6.世界的图景(形式本体论&区域本体论)每个意识都有一个视域（horizon）§19cp601.内视域：被预先规定的可能性。《笛卡尔式的沉思》2.外视域•内视域和外视域的转换a花的不同侧面b从花延伸到树，乃至更远内时间每一个体验都有三重视域：①原印象、②滞留、③前摄。如听一首乐曲：每一个音符都在“原印象”的意义上被我感知到；但是，我听到的不是各个间断的、跳跃的音响感知，而是连续不断的优美的乐曲。因为：不仅包含着一个当下的“原印象”，而且还包含着在时间上向前和向后伸展着的“视域”，在时间上向前的伸展称之为“前摄”或“即将的视域”；而将在时间向后的伸展称之为“滞留”或“而后的视域”。当一个体验消失，另一个体验出现时，旧的体验并不是消失得无影无踪，而是作为“保留”留存在新体验的视域之中。同样，一个更新的体验也不是突然落到新体验中，而是先作为“前展”出现在新体验的视域之中。对一首乐曲的体验流因而是一个从“前展”到“原印象”，再到“保留”的连续过渡过程。五主体间性/单子的宇宙唯我论问题唯我论问题源于拉丁文solusipse：只有我存在。“我思故我在”，因此无法超出意识的内在性（因为这种内在性包含着对超越意识之物的拒绝）。现象学家似乎只是在用他自己的自我生活着，是没有其它自我的孤独的生命。解决办法：在“对直接给予之物的直观”之外，还有一种起源于它的原理“移情/Einfuhlung”或对他人的体验。其它自我通过其活动的身体而把自我向我呈现，因而其他自我是作为另一个主体性向我呈现的，而不是作为纯粹的现象、一种我的意识的意识极而呈现的。•其他自我的建构步骤1.发现了移情的精神活动。我通过这种活动理解其它自我的存在。2.移情活动：理解到其它自我不像一个对象，而是跟我一样，是建构的中心、意向性的起源。3.移情活动给我提供了对另一个自我的体验，这另一个自我是内在地包含着的，并且在其身体中活动。4.我同样把其他身体看作是某种心理-物理的身体。5.两种有意识的自我的不同的原初时间的交叠。6.我的意识受着自我外化的影响，它是我的原初意识域向他人的活动着的身体的投射，或者把自身当做他者。即把原初的自我及其原初领域外化为他人的东西。反之依然。7.相互的自我外化/异化导致不同的原初意识或主体性的增加。结果是，我被其他人体验为他人。我对其他人体验为其它自我，这造成了一种相互为为其它自我的共同体。世界被呈现在它的预先被给予之中——所有人类活动都发源于此惟一基础。这个世界是任何客观性的基础。一切科学，都假定了世界的预先给予，作为其出发点。——生活世界。意识生命以持续的确定性生活/体验这个世界。但a事物是在世界范围内被给予的，而世界就是这些事物的总体；b我以对他物的参照而意识到此物，反之亦然。人们不必径直返回到那种预设的直观给予的材料中，相反，正是关于生活世界的整体观点（世界没有复数—整体研究的方法）是现象学分析必须由之作为开端的惟一材料。现象学的任务就是要返回到任何意义之构成的意向起源中。这是理解生活世界的主体间构成的一种尝试。自我取向的现象学——主体间性的现象学——整体观点（作为现象学的出发点的惟一材料是生活世界）六生活世界