《湘行散记》分享

《湘行散记》——将灵魂流入山水间的故事一步一个脚印•作者生平简介•写作背景•内容大揭秘•优美语句欣赏•书中的情意•我们眼中的《湘行散记》沈从文(1902—1988)，现代作家、历史文物研究学者。原名沈岳焕，湖南凤凰人，苗族。主要笔名有休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。1918年自家乡小学毕业后，随当地土著部队流徙于湘、川、黔边境与沅水流域一带，后正式参军，当过上士司书。1929年在上海中国公学教书。这时期的作品结集为《鸭子》、《旅店及其他》、《蜜柑》等，所描写的湘西乡俗民风和鲜明的生活，引起人们的注目。《萧萧》、《牛》、《柏子》、《阿丽思中国漫游奇境记》显示了他早期小说较成功的乡土抒写和历史文化思考。1930年后赴青岛大学执教，创作日丰。到抗战前，出版了20多个作品集，有《石子船》、《虎雏》、《月下小景》、《八骏图》等，还有重要的选本《从文小说习作选》。中篇小说《边城》于1934年问世，标志着他的小说的成熟。抗战爆发后，经武汉、长沙，取道湘西去云南。途经沅陵时，写散文《湘西》、长篇小说《长河》(第1卷)。后至昆明西南联大任教。1945年后回京，在北京大学教书。同时编《大公报》、《益世报》文艺副刊。1978年调中国社科院历史研究所。他以作家身份被邀参加第三次全国文代会，增补为全国文联委员。1980年曾赴美国讲学，并进入诺贝尔文学奖的终审名单。沈从文这本书是怎么写出来的？•湘西是沈从文的故乡，他20世纪20年代初离乡出走，十多年后（1934年初）重返故里时，已是享誉全国的知名作家。《湘西》这本书是1938年作者在抗日战争爆发后回湖南，在沅陵住了4个月这段时间中整理出来的。他乘船由常德沿沅水溯流而上，于沿途将千里沅水及各支流流经的湘西乡村的景物人事记录下来，写成给妻子的信件，后经整理结成一部系列散文《湘行散记》，成为现代散文的名作。那是一部连续性的长篇散文，由十一个单篇组成。《湘行散记》写的主要是美。写了湘西风景美，风俗美，民情美。即使在粗旷中，也显出民情的纯朴美。•据作者讲，从回乡探亲一个多月旅途中所写成的140多封书信中，整理出了两本书，一本就是1934年整理出的《湘行散记》，另一本就是1938年整理出的《湘西》。如果再整理，据作者讲，从这些信中至少还能整理出两本书来，并没有整理完。•《湘西》也是一本散文。篇幅不长，只有32开本40多页。但内容涉及湘西，具有重大意义。有人把它当地方志来读。它是忠实可靠的记载。特别是其中有《苗民问题》一节，对湘西苗族问题有极中肯意见。要求民族平等，是代替南方少数民族发言。内容介绍《湘行散记》和《湘西》可以同小说《边城》和《长河》互文理解，它们都是作者两次重返湘西所得。迥异于小说“牧歌氛围”“乐观超越”，散文饱含沉甸甸的责任意识——面对一种特殊的历史场域，追溯神性生命的始终，透过表层的血与泪，体验一份人生的庄严。统摄到作者巨大悲悯情感下的书写与反省，是将尖锐的民族问题与社会矛盾，融汇在人事的叙述中。《沅陵的人》、《沅水上游的几个县份》、《桃源与沅州》等反思“文明”与“堕落”的复合关系，《凤凰》、《一个多情水手与一个多情妇人》沉醉在爱的憧憬里流露出对爱的毁灭性的隐忧，《虎雏再遇记》、《箱子岩》感动于原始生命的力量同时也流露了原始生命活力无从改造与转移的忧惧感。由五四时期兴起的中国现代散文，至30年代，创作多以小品形式为主。收入《湘行散记》、《湘西》中的散文，既能各自独立成篇，又从总体上具有内在的整一性。这种散文长卷的独创，发展了散文艺术的表现形式，开拓了散文创作的意义空间。《湘行书简》由一组信札集成，是《湘行散记》的母本。1934年，因母亲病危，沈从文匆匆赶回湘西。行前，他与夫人张兆和约定，每天给她写一封信，报告沿途所见所闻。这组书札，便是践履这一约定的产物。《湘行散记》便是根据这些书信积累的素材写成的。那些记录了他们彼此思念的文字是作者性格和情绪的真实写照。书简一方面拥有追求思想性和艺术性的散文作品所不具有的自由，可以由此洞悉作者当时的处境以及内心的矛盾苦闷；另一方面，在水火刀兵三灾六难中保存下来的书信，更是对历史以及作者所创作的小说、散文的一个有力佐证。本书包括的散记有：一个戴水獭皮帽子的朋友、桃源与沅州、鸭窠围的夜、一九三四年一月十八、一个多情水手与一个多情妇人、辰河小船上的水手、箱子岩、五个军官与一个煤矿工人、老伴、虎雏再遇记一个爱惜鼻子的朋友。那些会抄写下来的句子······•反观人生。使我不能不觉得热情的可珍，而看重人与人凑巧的藤葛。在同一人事上，第二次凑巧是不会有的。我生平只看过一次满月。我也安慰自己过，我说：我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多地方的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。•船是只新船，油得黄黄的，干净得可以作为教堂的神龛。我卧的地方较低一些，可听得出水在船底流过的细碎声音。前舱用板隔断，故我可以不被风吹。我坐的是后面，凡为船后的天、地、水，我全可以看到。我就这样一面看水一面想你。我快乐，就想应当同你快乐，我闷，就想要你在我必可以不闷。我同船老板吃饭，我盼望你也在一角吃饭。•我不能给那个小妇人什么，也再不作给那水手一点点钱的打算了，我觉得他们的欲望同悲哀都十分神圣，我不配用钱或别的方法渗进他们命运里去，扰乱他们生活上那一分应有的哀乐。鸭窠围的夜•《鸭窠围的夜》是《湘行散记》中的一个名篇，是沈从文散文代表作。•发生在辰河边“多情的水手”和“多情的妇人”之间不过是原始的嫖客与妓女的钱色交易，在常人看来应该是进行批判的丑恶，然而在沈从文的笔下却是一种值得赞美的“优美，健康，自然的人生形式”。因为他们光明正大，平常自然，就像常人饮水吃饭。妇人和水手的对话犹在耳边：“一个晃着火炬停顿在大石间，一个便凭立在窗口，‘大老你记着，船下行时又来!’‘好，我来的，我记着的。’‘你见了顺顺就说：会呢，完了；孩子大牛呢，脚膝骨好了。细粉带三斤，冰糖或片糖带三斤。’‘记得到，记得到，大娘你放心，我见了顺顺大爷就说：会呢，完了。大牛呢，好了。细粉来三斤，冰糖来三斤。’”这场对话真是充满了人间烟火，平常男女的琐言碎语，经沈从文天才的捕捉，便充满了诗意。他的弟子汪曾祺评论道：“真是如闻其声。这样的河上、河下喊叫着的对话，我好像在别一处也曾听到过。这是一些多么平常琐碎的话呀，然而这就是人世的生活。”认为他们之间的关系是平常自然的，这是沈从文的第一重态度。与五四时期的启蒙作家不同，沈从文不是以启蒙者自居来审视或同情他笔下的人物，而是把自己置身于底层弱势群体之中。“妇人手指上说不定还戴了水手特别为从常德府捎来的镀金戒指，一面唱曲一面把那只手理着鬓角，多动人的一幅画图！我认识他们的哀乐，这一切我也有份。看他们在那里把每个日子打发下去，也是眼泪也是笑，离我虽那么远，同时又与我那么相近。这正同读一篇描写西伯利亚的农人生活动人作品一样，使人掩卷引起无言的哀戚。”所以，沈从文在描写他们的悲哀与欢乐时身同感受，平等是沈从文对待他们的第二重态度。沈从文说：“关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就不用读书人的观念加以指摘与轻视。这些人重义轻利，守信自约，即是娼妓，也常常较之知羞耻的城市中人还更为可信。”沈从文甚至赞美水手和吊脚楼妇人，认为“他们的欲望同悲哀都十分神圣”。沈从文对于社会宝塔底层挣扎而生命顽强一类人物怀着“近于基督的悲悯”，他就像一缕和煦的阳光照在这些人物的身上，同时也照亮了这些人物身上所蕴涵的诗意。赞美是沈从文对待他们的第三重态度。沈从文之所以为他们披上神圣的光辉，这是源于作家独特的历史观照。在他写给张兆和的书信中认为，我们平常所读到的历史是帝王将相争权夺利相互杀戮的历史，这是一部“最笨的人相斫相杀”的历史，它忽略了作为历史主体的人民大众的喜怒哀乐。而在这些人的身上也存在着可敬的庄严、挣扎的努力和生命的高贵，是值得赞美的。他对优美、健康、自然人性的描写，目的是“重新燃起年青人的自尊心和自信心”，从而振奋起整个中华民族的自尊心和自信心。他想的是这块土地，这个民族的过去和未来。他的散文不是晋人的山水诗，不是要引人消沉出世，而是要人振作进取。”而这也是沈从文创作湘西诸作的良苦用心。只有明白了这些，我们才不会对沈从文对水手和妓女的赞美态度感到奇怪。与众不同•他的文字是平实的，毫无刻意夸饰之处，往往寥寥几句就让人如闻如见。而比风景更动人的，是那字里行间流露出的藏于心底融入血脉的对于家乡山水的倾迷爱恋之情。然而，如果沈从文仅仅是描绘沅水两岸的自然风光，那么他与那些纵情于山林的文人雅士就没有太大的区别了。沈从文并不是为了描写风景而写风景。他的风景，往往是做为沅水沿岸“人事”的背景而出现的。他的笔墨更多地落在了在这条河上谋生、在河两岸生活的人的身上。在沈从文笔下，那些有了酒喝就兴高采烈、行船如飞的纯朴的船夫，那些住在吊脚楼里敢爱敢恨、情意绵绵的女人，那些看到龙船比赛就高兴得大喊大叫的孩子，那些在矿山挖煤的“黑脸黑手脚”的汉子，那些勇敢而又和气的兵士，乃至于那些粗暴而又不乏豪爽的土匪，组成了沅水两岸特有的乡野人文景象。有关他们的喜怒哀乐、生老病死的故事，是那么平常，却又那么撼人心魄。沈从文对这些世代生活在高山峻岭之中、河流峡谷之间的人们是不乏深挚的同情之心的。他为他们的“生活皆很悲惨”而难受，为“地方经济”的“一天比一天坏”而感到担心。其他人说······•那些记录了他们彼此思念的文字是作者性格和情绪的真实写照。书简一方面拥有追求思想性和艺术性的散文作品所不具有的自由，可以由此洞悉作者当时的处境以及内心的矛盾苦闷；另一方面，在水火刀兵三灾六难中保存下来的书信，更是对历史以及作者所创作的小说、散文的一个有力佐证。抗战暴发后，沈从文寓寄云南。其散文在内容与写法上发生了根本性的变化。•近乡情更怯。沈从文这样一个精神上的游子，也许永远都无法回到故乡了，这是一种无奈，也是一种悲哀。因此，他笔下的湘西世界多是他想象中的童年记忆，多是经过主观意愿美化的乌托邦，是他精神的栖息地，灵魂的避难所。所以当他真的回到故乡时，所见所感，皆比想象中更加真实残酷，他想象中亲密无间的湘西故土和人民，其实对他已经产生了疏离感。这种残酷灼痛了作者内心，在散文中留下了许多清醒的印记。理想与现实的落差造就了《湘行散记》，对于沈从文这个清醒的造梦者来说，不知是幸还是不幸。感悟•彭慧说：“湘西，一个神秘而古老的地方，承载了我儿时的向往。过去只能通过电视了解我喜欢的湘西，这次，读了沈从文的书，让我知道湘西不仅是传统而神秘的，更多的是大自然的美和当地人民的淳朴。有机会的话，我想去领略书中的美。”•瞿春燕说：“读《湘行散记》，我感受到对历史的感悟静静流淌而过。文字虽如水，过儿无痕，却沉淀下了，太多叹息。在他的笔下，人是鲜活的，景是生动的，物是立体的。字里行间，我能够感觉到沈老先生那份热爱生活的情感。沈先生年少即投身行伍，随军队辗转川黔湘边境，吃过苦，也阅尽了社会的黑暗。然而他对生活还是如此热爱。而我们呢，天天在工作学习中忙忙碌碌，只知道叫苦叫累，我们或许忘记了去发现身边一切美好的东西，所以，我们失去了太多。因此我们得端正生活态度，用心去感受这个世界。敞开自己的心灵，虽然我们对于漫长的历史只是毫不起眼的一部分，但我们却是自己生活的的主人。我们可以选择热爱生活，在自己习惯的生活里去做自己想做的事，去追逐理想。”•孙翠莲说：“我看了这本书。书中除了沈从文对沿途湘西的风土人情的描写，字里行间透露的是他对妻子的想念和爱恋。他会在吃饭的时候希望妻子也在身旁；他看到大好河山的时候想把它画下来，但又觉得自己画不出来那份鲜活和震撼，他想她能亲自去看看；他把坐船过程的细枝末节都写给她，就想着可以安慰她思念的心。”•正如沈所说的，我们并不是可怜的生，也不是无所谓的生，无论是在自然上，还是在各自的生活上，是担负有各自的一份责任的。虽然面对生活的“寒暑”的来临，我们比某些人更感觉严厉，但我们不应该因为这样就逃避生活，也不应该因为这样就放弃为儿女，为父母，为命运梦想所作的应有的一份努力。而这样的生活态度，在自己，是应当感觉庄严自豪的