2004年大珠和尚顿悟入道要门论讲座文字整理——慧律法师

大珠和尚顿悟入道要门论2004.12.2—12日高雄文殊讲堂慧律法师南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛诸位法师、护法居士，今天是2004年12月2日，星期四。我们今天要来讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。师父休息了大概有三四年的时间，偶尔在佛七、义工大会、新春出来开示，大部分时间一直在静养。从建讲堂以来，师父总共剃度了一百多个比丘，大小道场有七个。从建讲堂以前到现在，散播的法宝总共花了十亿，到全世界各地去。在台湾方面，在诸山长老的带动，师父尽了一点点的心力，整个台湾的佛教质跟量都提升、都扩大。台湾的出家人的素质相当的高、学历也高，这是可喜的现象。学佛的年龄层下降，也是我们佛教未来的希望。我对台语听不懂的华人世界，比如中国大陆等，师父也尽量用国语的讲。我对佛教尽心尽力，所以到今年的十一月五号，满五十岁，算是我生命的一个过程，意思是说我的责任应该算是完成了。责任完成不是代表说我从现在起不讲经，而是说在我内心里面，我真的已经是尽心尽力了，没有愧对自己今生今世的出家，也对得起老佛爷，真的全力以赴了。因为太久，好几年没有在这里讲经，都一直在休息的状态，这些我们在僧团的比丘就很少听到师父开示，这些义工也很少来见面。师父现在身体健康起来，看气色就知道，托三宝的福，也托大家的福，我们今天要讲这个《大珠和尚》，抱着感恩的心，托三宝佛法僧的加被，十方诸佛，龙天护法的保佑，师父今天身体健康，当然就是一定要弘法利生了。选这个《大珠和尚顿悟入道要门论》对老参的来讲，特别重要，修学佛道，哪怕是一部经典、哪怕是一顿经典、哪怕是一句，只要你参得透、悟得入，能够入木三分就见性，生死就解决。这一本《大珠和尚顿悟入道要门论》，从头到尾不要说你统统通达，里面有一句你受益都不得了。涅槃，不生不灭的清净妙心是我们整个佛教的中心思想，不要忘记我们的根本教义在哪里。我们的根本教义是：涅槃，不生不灭的清净心是我们整个佛教的中心思想，离开了不生不灭的清净妙心的涅槃思想，佛教没有灵魂，作为一个佛教弟子，并不是说从早到晚我们去行善、去拜山、去放生，而不了解每个人的清净觉性，这个是佛门里面边缘，那只是在相上，在佛门里面附带的。靠放生、靠拜山、靠行善就想了生死，这个是绝对不可能的事情，没有悟明心地完全跟佛教涅槃接不上轨，因此开悟特别重要，悟明心地是每一个佛弟子很重要的一个责任。什么叫佛教？佛教就是觉悟的宗教叫佛教。布施金钱那个叫做行善，叫做慈善机构，这不能让我们了生死，我不说行善不好、不是说拜山不好，不是说放生不好，不是这个意思。我们要抓住佛教的根本精神、佛教的灵魂，一定要悟到不生不灭的涅槃妙心。缘起性空是整个佛教的正知正见，世尊在世就不希望那些徒弟展现神通。有一次世尊要诵戒，有一个阿罗汉，来不及诵戒了，他展现神通用飞的，他证四果阿罗汉，用飞的比较快。到了，时间赶上了，世尊叫他再飞回去，用走的回来，统统按部就班来。佛教的可贵处要让你知道即凡夫就是佛，你也可以成佛，你也有办法成就。所以，世尊在世所有的生活，跟我们没什么两样，行住坐卧，但是有一样不同的就是他内心开悟得到解脱，而世间人没有办法。所以，你听师父上课，我从来就不跟诸位讲这个神通、感应，我很少跟你谈这个东西，我们在水陆大法会的时候，第七在送圣的时候，很多人站在那个民权路，噢！看到了大的莲花怎么样，唉或！我妈妈跟我讲，啊！真的看到莲花放光，我说：哎呀，每年那个时候我统统在洗澡的时间，下午二点到三点我洗澡时间。明年我早上九点就洗好澡，下午我就会戴一支眼镜，水陆大法会第七天送圣，我就站在那边，我也戴眼镜看一看，看到什么，唉呀！看到凡所有相都是虚妄。记得！见一切吉祥之相，感应之相切莫住着，印光大师讲：住着就会着魔，魔就有你的办法。如如不动，等待我们业报尽了自然托生莲花化生，只要你心净，所以缘起性空是整个佛教的正知正见，因此我们要回归佛教的根本精神，了解佛教的正统思想是什么，才不会走偏。见性人的修行他一日千里，没有一样事情可以障碍明心见性的人，包括他舍掉这个生命，他都在所不辞。为什么？他知道这个色身是幻灭的东西，迟早有一天会消失，见性了悟到平等的心性，见一切法如梦幻泡影，不实在的世间，缘起如幻，这大慧菩萨在楞伽山就问世尊：世尊，你为什么一直重复的讲缘起如幻呢？世尊说要接近第一义谛不用缘起如幻这四个字，已经没有任何名词更接近第一义谛，没有办法，为什么讲缘起呢？缘起看好象有，可是刹那生灭，不住，没办法，相生、相住、相灭，讲生灭是方便说，讲生、住、异、灭才是正统的，简称生灭。所以，世尊说要接近第一义谛，非得用缘起如幻这四个字，没办法形容第一义谛，大慧菩萨就问世尊说：为什么？世尊说：你看缘起，生，停不下来，住，马上变，就是异，马上灭。生、住、异、灭，停不下来，这个世间是虚伪，是无主，是做不了主的。我们所看的统统是虚妄，妄相，而我们就是在妄相里面强迫自己执着、安立种种的知见、看法、是非、对错，以至于争论不休，一直到我们死亡，停不下来。如果我们能够明心见性，了悟即心即佛的道理，修行可就方便了。那天我看新闻报导，我觉得这个例子满好的。有一个小孩子有点调皮，有只野狗跑到他身旁。他用橡皮筋套狗的脖子，橡皮筋紧、狗的脖子粗，这橡皮筋就一直慢慢、慢慢往下一直紧缩，这只狗想尽办法就是挣脱不了。因为它是一只野狗，看到人就跑。后来这个橡皮筋一直下陷、切割，狗的脖子开始流血，长脓，然后继续深入。人有心帮助它拿掉橡皮筋，结果这只狗一直跑。讲这个故事，这只狗就代表无明的众生，这条橡皮筋就代表无明，众生被这个观念的无明卡住的时候，只要你没有听到正法，任凭你世间任何一个圣人，都无能为力，除非佛教，除非佛法。我们一个人卡在观念里面，不了解缘生缘灭的假相，又在这个假相里面安立种种的观念，落入是非、对错、好坏、能所，一直挣脱不了。他也想办法要修行，也想办法要解脱，可是就挣脱不了。这个洞跳出来，跳到另外一个洞，他一直想要解脱，不晓得本来就没有束缚，不需要解脱。他一直想要解脱，这个观念跳出来，又跳到另外一个观念，我们无量劫来，就是卡死观念。这一条橡皮筋，要是放到我们人类的脖子，你一下马上就拿掉。人表示有智慧的，意思就是说：真正有智慧的人，他不会卡死观念。没有这个人，没有这个相，那相卡不住，观念卡不住。道须流通，何以却滞，这六祖讲的。如果想要修道，这个道是纵横自在的，为什么会有障碍？统统来自于这一念无明的心，没有办法摆脱这个错误的观念，不了解这个缘起不可得的假相。因此想要挣脱，所以凡夫也束缚，修学佛道也束缚，他以为有圣道可修，断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪，你想要断掉这个烦恼，增加你的烦恼。《楞严经》讲：达妄本空。妄本来就不存在，是因为你强迫自己执着、妄想、颠倒，强迫自己有时候还不得不，为什么？无量劫来的习气推动着你。我们要处理这个无明的事情。师父说过了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，就是这个道理。往生是现在的事情，现在的种种无明、分别、颠倒就要处理它，不能够说你等到临命终我再来处理。临命终你手忙脚乱，你根本就来不及，生命长一点还有办法，还有一点时间。生命短一点你怎么办？所以听经闻法，开大智慧这个很重要的，那么无明就是我们生死烦恼的根本。很多人都会想修行，但是方向错误就非常严重。没有碰到出世大乘究竟圆满的方法，他就会一直没有方向感，多少人念佛，念到后来没有信心；多少人念佛，念到后来执着、痛苦、烦恼还是在，为什么？他没有悟，每一个人都想往生极乐世界，我也想往生极乐世界。多少人写信来、打电话：唉呀！我念佛念了十几年就是使不上力，总感觉缺少什么东西。佛号拼命念、佛也拼命拜、八十八佛也拼命拜，就是妄想、颠倒、烦恼，没有悟道，没有悟。修行错误是很可怕的。有一次，我牙齿痛：去医院，医院有两个椅子，我一走进去，医生就说：师父！你有什么问题啊？我用左手的手指头哪他讲：我的牙齿痛。我指着，告诉他：这一颗。他很忙，看了一下说：嗯！很快我就跟你处理。麻醉药就打上去了，这一打上去，不知道哪一个痛。我已经告诉他最后面那颗痛，他拔排行第二颗那一只健康的牙齿，因为已经打麻醉药了，也不晓得哪一颗痛，反正拔就是了，反正我来牙科就是要拔牙。我说：你拔牙行不行？拜托，我拔三十几年，拔整排都没问题！哇！这么严重啊！牙齿就包给我做纪念。回去了，咦！这麻醉药退了，还痛，奇怪！怎么会这么痛！后来一看拔错牙了。后来又换了一个医生，那个医生：这个好，你就拔错了健康的牙，我就把你当作佛牙舍利来供养，供养起来。再拔一次，这个就告诉大家，修行方向错误，不但不能解决生死烦恼痛苦的这些根本问题。而且还大大的危害我们的法身慧命。因此寻找一个正确的修行方向，是我们佛弟子当务之急。我们不得不重视正知正见，很重要的大善知识。你自己走走不出路线，搞不来，因此听经闻法，引导诸位就特别的重要。我们分七天把它讲完。[顿悟入道要门论卷上][慧海禅师著]就是大珠和尚，大珠和尚走了以后，人家就封慧海禅师。往生以后，给他一个法号。原文[稽首和南。十方诸佛。诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心。愿赐忏悔。若会圣理。尽将回施一切有情。愿于来世。尽得成佛。][稽首和南]稽首就是顶礼，和南就是合掌。顶礼又合掌。[十方诸佛。诸大菩萨众。弟子]就是指大珠和尚了，说[今作此论。恐不会圣心。][会]就是契合，恐怕自己智慧不够没有办法契合，圣心。圣心就是佛的心。[愿赐忏悔。]愿求忏悔。[若会圣理]。圣理就是无生涅槃的妙理，如果也契合了佛的无生涅槃的妙理。[尽将回施一切有情。]统统回向一切众生。[愿于来世。尽得成佛]。原文[问。欲修何法。即得解脱。答。唯有顿悟一门。即得解脱。][问。欲修何法。即得解脱]。想要修什么法，马上立刻就能解脱呢？这个是佛弟子大家所希望的，大家都想解脱。大珠和尚就这样自己问自己答了，修何法才能立刻解脱呢？[答。唯有顿悟一门。即得解脱。]原文[云何为顿悟。答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得]。[云何为顿悟。答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得]。我们就是妄念除不掉，不了解妄本空，一直在假想里面打转，要顿悟就能顿除妄念。悟呢？就是悟无所得。所谓无所得就是包括这个身、心、世界都是如来藏，妙真如心所影现出来的。小乘讲无常观、缘起观，这个都有次第性，还要观照。大乘讲中观，不着空不着有就是中道，究竟的涅槃妙心。万法唯心现量，万法都是心所影现出来的，当下的量没有实体可得，我们今天所看到的万法的假相，就是我们清净心所影现出来的。你如果往外一直追求，刚好恰恰一直相反。因为能攀缘的心，所攀缘的境，统统不离毕竟空的法界。你从这个法界追求到另外一个法界，法界是绝对的，没有能、所，所以无所得就是身心世界，整个宇宙同一个空性。这个世间不管你怎么搞统统叫做毕竟空。原文[问。从何而修。答。从根本修。][问。从何而修]。从哪里下手呢？[答。从根本修。]这根本叫做不生不灭，清净真如自性，这个就是根本。从佛自己证悟的每一个人的自性清净心，这个下手修行才是真正的根本修行。从根本修就是从不生不灭每一个人的清净真如自性修行，不可以用意识心修行。所谓意识心就是我执、我见、我慢、嫉妒、分别、颠倒，这个叫做意识心。但是识性周遍法界，意识本身不可得同时这个体不变，也不离当下。简单讲：你分别的当下不分别就是清净心；你执着当下，万法尽舍得也不离开本处，那个就是心的本体。你现在执着、贪瞋痴很痛苦，哪里可以找到佛性呢？就在同时体悟到贪、瞋、痴不可得，那是因为你妄动、妄执本性就显现，不用找。从根本修就是不用意识心修，用真如自性修。原文[云何从根本修。答。心为根本]。[云何从根本修。答。心为根本]。心是我们的根本，怎么样知道心是我们的根本呢？原文[云何知心为根本。答。楞伽经云。心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。遗教经云。但制心一处。无事不办。经云。圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切。皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虚费功劳。于外相求。无有是处。禅门经云。于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提]。[云何知心为根本。答。楞伽经云]