第三章-中世纪西欧基督教文化

第三章中世纪西欧基督教文化中世纪在欧洲文化发展过程中也是一个非常重要的时期，西方文化中的基督教文化传统便是在这一时期确立起来的；它也是欧洲民族文化形成的重要时期，今日所谓的英国文化、法国文化、西班牙文化等都诞生于这一时期。第三章中世纪西欧基督教文化一、中世纪早期的西方文化二、中世纪西欧基督教会三、西欧12世纪文化复兴四、中世纪西欧的社会生活与习俗一、中世纪早期（5-10世纪）的西方文化5-10世纪的西欧，政治动荡、经济萧条、文化衰微，整个社会处于“黑暗”时期。但这一时期基督教、希腊-罗马古典文化与日耳曼文化经过相互冲突与整合，孕育出了一种新的基督教封建文化，并出现了“加洛林文化复兴”，由此奠定了中世纪西方文化的发展方向。这一时期的拜占庭，则在法学、建筑艺术等方面取得了巨大成就，并因其对古典文化的保存和对东方文化的吸收，在西方文化史上起了承前启后和沟通东西方文化的作用。一、中世纪早期（5-10世纪）的西方文化（一）西欧社会转型与文化整合（二）5-8世纪的西欧文化成就（三）加洛林文化复兴（四）拜占庭文化及其对欧洲的影响（一）西欧社会转型与文化整合476-8世纪查理曼帝国建立，西欧社会基本上完成了从奴隶制到封建制的过渡，建立起了一种新的封建秩序。从文化的角度看，西欧这一社会转型时期，也是罗马古典文化、日耳曼文化与基督教文化三者之间相互冲突与整合的过程，其结果是基督教文化在其自身的封建化过程中整合了奴隶制的罗马古典文化和带有原始性的日耳曼文化，逐步确立起了基督教会在西欧的统治地位，最后，基督教文化成为中世纪西欧的主流文化。蛮族大入侵罗马与蛮族的战斗（油画）日耳曼诸王国（493－526）蛮族的皈依公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌斯派基督教。在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角色。（二）5-8世纪的西欧文化成就5-8世纪，由日耳曼人民族大迁徙和西罗马帝国的崩溃所带来的混乱与动荡，造成了社会文化的极大破坏，城市沦为废墟，古典文化遭到浩劫，整个西欧处于文化创造的“黑暗”时期，学术文化活动几乎仅仅局限于修道院之中。因此，这一时期仅有的一点文化成果也带有浓厚的宗教色彩。（二）5-8世纪的西欧文化成就1、整理与保存古典文化：博提乌斯（《哲学的慰藉》）、卡西奥多罗斯（《哥特人的历史》、罗马简史《编年史》、教会史《三部史书》）。2、格雷戈里：《法兰克人史》3、“格里高利歌调”形成，是中世纪各地教会宗教礼仪音乐的范本，对中世纪教堂音乐乃至整个欧洲的音乐发展都有深远影响。4、7世纪时，英格兰诺森布里亚王国的修道院仍保留着古代学术传统，成为西欧学术活动的重要中心。（比德：《英吉利教会史》，新的历史纪年法：公元纪年法）5、中世纪早期的文学形式主要是教会文学。（三）加洛林文化复兴法兰克王国的加洛林王朝在查理曼统治时期（768-814），不仅通过军事扩张建立起了一个疆域辽阔的大帝国，而且在文化上也出现了教育与学术文化的复兴，西方学者称之为“加洛林文化复兴”。1、查理曼建立“宫廷学院”：《伦巴德人史》、《劝告法官们》、《查理大帝传》；对一些宗教的和世俗的古代文献进行了校正和修订；致力于重建各地日渐衰落的教会学校和恢复各大修道院的学术研究。2、“加洛林小写体”的出现；3、建筑与艺术也获得了一定的发展。（三）加洛林文化复兴“加洛林文化复兴”的主要贡献不在于其文化的创造，而在于其对希腊罗马古典作品与思想的拯救和保存。这次文化复兴的规模和水平都极为有限，但它改变了中世纪早期西欧文化衰微的面貌，标志着日耳曼人通过吸收古代基督教与古典文化而建立自身文化体系这一历程的开端，为12世纪的文化复兴奠定了基础。查理曼在亚琛的皇宫复原模型（从这位伟大帝王的简陋皇宫，可以想见当时一般人的居住和生活条件）（四）拜占庭文化及其对欧洲的影响1、对罗马法的总结。2、拜占庭帝国境内的东正教，由于受到希腊文化和东方文化的影响，它所体现出来的宗教文化明显有别于西欧，尤其在教堂建筑方面，形成了拜占庭式建筑。（圣索菲亚大教堂）3、拜占庭在西方文化发展史上具有承前启后的作用。4、拜占庭因其特殊的地理位置而在文化上起了沟通东西的作用。拜占庭文化是东西方文化汇合的产物，东正教、、希腊化罗马文化与东方文化融为一体，这是拜占庭文化的一个显著特点。5、拜占庭文化在东欧广大地区有很大影响。二、中世纪西欧基督教会在西欧中世纪早期的社会动荡与变革中，基督教会不断发展壮大并逐渐取得了思想文化领域中的支配地位，使基督教成为西欧封建社会的精神支柱。整个中世纪，教会垄断了一切文化和教育，控制着人们的精神生活，并使哲学、法学、文学艺术及自然科学成为神学的附庸，妨碍了世俗文化的发展。但另一方面，教会对古代文化的保存和发展又有一定的促进作用。二、中世纪西欧基督教会（一）教皇的形成和东西教会的决裂（二）隐修制度的改革（三）罗马教廷与政教之争（四）基督教的基本观念和礼仪（五）教会法（六）十字军东征及其对西方文化的影响（一）教皇的形成和东西教会的决裂5世纪中叶，罗马主教利奥一世开始了具有实际领导西部所有教会的无上权威，即教皇权威。1054年，东、西部教会矛盾激化，利奥九世宣布开除君士坦丁大主教的教籍，后者则针锋相对，也宣布开除利奥九世的教籍。这样，基督教东、西两派最终决裂，东部自称正统，被称为东正教，西部基督教则被称为“罗马公教”（天主教）。（二）隐修制度的改革基督教的合法化以及教产的迅速增长很快就产生了负面效果，一部分基督徒在财富和权力的诱惑下开始堕落，另一些较严肃的基督徒则发起了矫枉过正的修道运动。修道运动修道院把繁华的世俗生活和肉体欲望当作魔鬼的陷阱的观点，驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕至的荒野中去苦修，结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动的出现。修道运动的创始者是公元3－4世纪的埃及人安东尼，他20岁时有感于耶稣让财主变卖财产分给穷人的劝勉，弃家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修。西方早期修道运动的最著名的代表人物当推本尼狄克（约480—550年），公元530年，本尼狄克创建了著名的蒙特·卡西诺修道院，并为该院起草了“本尼狄克教规”。（三）罗马教廷与政教之争1、教阶制度的确立和完善2、政教之争1、教阶制度的确立和完善经过11世纪上半叶教皇利奥九世的改革，加强了天主教会自身的建设和纪律，增强了教会的独立性和罗马教廷的权力，天主教的教阶制度也逐渐确立和完善起来。天主教的教阶制度主要表现在两个方面。一是神职，形成了教皇、宗主教、枢机主教（红衣主教）、都主教、大主教、主教等各级；二是神品，包括司门员（一品）、诵经员（二品）、驱魔员（三品）、襄礼员（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）共七品，前四品是小品（低级神品），后三品是大品（高级神品）。这种教阶制度使教会组织完善起来，也有利于教皇势力的增强及其对各地的控制。2、政教之争自“丕平献土”奠定教皇国的基础以来，教皇的领地不断扩大。教皇逐渐成为一个世界性的教会君主。1073年，格里高利七世上台，他扩大教皇权威和向各国渗透势力的行为，加剧了与西欧各国君主的矛盾，从而引发了政教之争，核心是主教授职权之争。（“卡诺沙事件”：表明罗马教皇已摆脱了世俗君权的控制，成为能与之相抗衡的教会君主。）2、政教之争教皇英诺森三世在位时期（1198-1216），教皇权力达到极盛，在欧洲树立起了罗马教廷的最高统治权威。在雄厚的经济基础之上，罗马教廷建立了完善和健全的行政组织机构，制定了系统的教会法律体系，使它不仅在思想文化上成为西欧封建社会的统治中心和精神支柱，而且还在经济上、政治上具有超越民族和国家界限的广泛权力，成为封建神权统治的巨大国际中心。（四）基督教的基本观念和礼仪中世纪是一个遵从信仰的时代，基督教的观念和礼仪渗透于欧洲社会人们的日常生活之中。1、基督教的基本观念：“三位一体论”；原罪与救赎观念；天堂与地狱观2、礼仪：举行圣事（五）教会法1、教会法是随着基督教会的产生与发展而逐渐形成的。2、1140年，《格拉提安教令集》问世。它是西欧第一部教会法法典，它的编纂标志着教会法学开始脱离神学而成为一门独立的学科。3、《格里高利九世教令集》，《教会法大全》。4、教会法在形成过程中，受到《圣经》、罗马法和日耳曼习惯法的影响。5、至12世纪，最终形成的教会法体系，内容广泛，包括教会婚姻法、教会继承法、教会财产法、教会契约法、诉讼程序等许多方面。它与世俗法并列成为中世纪西欧社会一种重要的法律体系，对后人的法律观念、法学理论、法律原则和制度等方面都产生了深远的影响。（六）十字军东征及其对西方文化的影响十字军东征的原因:经济因素；宗教因素十字军东征对西方文化的影响：破坏；促进交流；削弱教皇的威信；刺激了对地理考察和旅游的兴趣；增加诗歌题材。三、西欧12世纪文化复兴12-13世纪，西欧社会出现了学术与文化普遍复兴的局面。背景：经济的恢复与发展、城市的兴起；教会地位提高。表现：大学蓬勃兴起，大批古典著作得到翻译，罗马法开始复兴，神学与经院哲学进入繁荣阶段，文学艺术与教堂建筑艺术发生了变革并得到繁荣发展，自然科学也取得了一些新的成就。三、西欧12世纪文化复兴（一）大学的兴起（二）对古典著作的翻译和介绍（三）罗马法的复兴（四）神学与经院哲学的繁荣（五）基督教艺术的新发展（六）文学领域的新突破（七）科学技术成就（一）大学的兴起1、自加洛林文化复兴以来，欧洲各地修道院和教堂兴办了许多教会学校。到12世纪，随着城市的兴起和社会经济关系的日趋复杂，社会对教育的需求不断增加，而修道院和教堂的学校渐渐不能满足需要，于是一些教会学校便扩大规模，发展成为具有世俗性质的大学。2、波伦那大学、巴黎大学3、中世纪西欧的大学大多受到教会的控制，大学中的神学占有极为重要的地位。然而，大学的兴起，使西欧的学术文化中心由修道院转到了大学，医学、法学等一些世俗学科得到发展，也促进了古典文化的发掘、翻译和研究，并培养出了许多优秀人才，为后来的欧洲文艺复兴运动准备了条件。在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校，这种学校被称为“大学”。早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。到了十三世纪,学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。（二）对古典著作的翻译和介绍1、从11世纪末至13世纪，在西欧掀起了一股翻译与学习古典著作的热潮，大批古典学术著作由阿拉伯文和希腊文译成了拉丁文。2、阿拉伯人成了西方古典著作再次流传到西方的中介人。3、这一时期有两个主要的翻译中心——西班牙和南意大利。4、除大量古典著作外，许多阿拉伯人的文化成果也被翻译介绍到西方。5、11世纪末至13世纪对古典书籍和阿拉伯著作的大量翻译介绍，有力地推动了这一时期的文化复兴，也为后来的西欧各国文艺复兴奠定了基础。（三）罗马法的复兴背景：西欧商品经济发展，日耳曼法和宗教法面对日益复杂的经济纠纷和重多的社会问题，渐渐显得无能为力；与商品经济相适应的罗马法体系因社会需要而复兴。注释法学派：伊纳留斯。采用神学家们研究哲学著作时所使用的方法——“经院方法”来研究罗马法，对古代罗马法文献及其各章、句、词进行考证、注释、解说、概括和阐述。评论法学派：巴尔多鲁。注重如何运用罗马法来为现实生活服务的问题。在法国、德意志、西班牙等大陆各国，罗马法得到全面复兴和广泛传播，逐渐形成了以罗马法为基础的民法法系。（四）神学与经院哲学的繁荣与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基