清(中国文学史 袁行霈本)

清代文学绪论鸦片战争前的清代文学，属近古期第一段，呈现出集古代文学之大成的景观。第一节文化专制下的学术和文学一.尊孔崇儒，规定学习《四书》、《五经》、《性理》诸书，科举考试用八股文，取《四书》、《五经》命题；宋代理学遂成为清代的官方哲学。二.编书：康熙间：《明史》《康熙字典》《渊鉴类函》《佩文韵府》《古今图书集成》《全唐诗》等；乾隆间《四库全书》。三.大兴文字狱：康熙朝：庄廷钅龙《明史》案，戴名世《南山集》案；雍正朝：曾静、张熙案追究吕留良著作；乾隆朝最频繁。四.乾嘉汉学：源于顾炎武，也是清王朝文化专制的结果；承袭清初学者治学方法，丢掉经世致用精神，多不关心世务，只埋头于古文献里进行文字训估、名物考证、古籍校勘、辨伪、辑佚等工作；但只做了学术研究的基础工作，缺乏思想理论建树。五.文学：（一）桐城派古文及其正宗地位的确立。1.与科举考试用八股文和汉学的兴盛有关。2.古文包括应用散文和文学散文，明末清初小品文和传纪文，显示文学散文的发展。3.桐城派理论奠基人方苞提出“古文义法”说，即“言有物”、“言有序”，讲求文章之“雅洁”：以雅正的文辞，简明有序地记事、议论；有排挤文学性散文的倾向，形成对明清之际的古文风格的反拨，“以古文为时文，却以时文为古文”。4.姚鼐“义理”、“考据”、“辞章”说，受汉学影响，连学术也纳入文章要素，与“神、理、气、味”与“格、律、声、色”理论相抵牾。（二）诗歌和小说领域。1.诗歌方面：翁方纲对王士礻真神韵说和沈德潜格调说的修正，提出肌理说。（1）王士礻真生活于康熙朝，其神韵说将诗尚含蓄蕴藉的特点强调到极致，变得不可捉摸，与现实拉开距离。（2）沈德潜生活于乾隆朝，论诗悉依儒家诗教，尚温柔敦厚，中正和平，声雄韵畅，统归于格调，成“盛世之音”。（3）翁方纲认为诗皆有格调、神韵，都虚而不实，“无可着手”，于是“指之曰肌理”：可以捉摸的“理”，包括义理、文理，即将“理”作为诗之本、诗之法；诗成为可资考据学术渊源、历史是非得失的材料。2.小说：历史小说重在叙述历史事件，如《东周列国志》；“以小说为庋学问文章之具”（鲁迅《中国小说史略》）如《野叟曝言》、《镜花缘》等。第二节清代人文思潮与文学一.清初思想家反宋明理学，痛弃宋明理学空谈心性，不务实学，及其所造成的“束书不观，游谈无根”的学风。（一）顾炎武将明亡国归咎于宋明理学造成的学风，但说明他深慨于明亡清兴的社会巨变，要改变明代空言心性的虚浮学风，提倡经世致用的实学，致力于研究历史上的典章制度，从历史治乱兴衰中探究治世之道，即“当世之务”。（二）提出许多具启蒙意义的新思想。1.王夫之发展了古代唯物论和社会进化论，《读通鉴论》对古代历史作出新论断。2.顾炎武《日知录》《天下郡国利病书》，在社会经济、政治、文化、教育等方面，发表了一些改变旧制度的意见，如“均田”、“均贫富”、废科举生员、地方按人口比例推举官员等，及“寄天下之权于天下之民”、“保天下者，匹夫之贱有责”的思想。3.黄宗羲《明夷待访录》对封建君主专制制度做出激烈批判。4.清初学者思想超越单纯反清性质，反映改变封制的进步要求，影响晚清改良运动。二.对王阳明心学的扬弃，特别对李卓吾非儒薄经反传统思想的否定，矫枉过正。（一）王阳明心学→王学狂禅派→李卓吾→清初启蒙思想家。1.王阳明基本思想：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理”（《传习录》）要人消除私欲，一切照封建伦理道德立身行事。2.李卓吾出于王学，却将人心返还给现实社会，从生存（即所谓“吃饭穿衣”）和发展（即所谓“富贵利达”）基点，做出相反的结论：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”（《德业儒臣后论》）肯定“私”也即“欲”，也就否定封建伦理关系及其道德信条的合理性。3.清初思想实质上接过李卓吾“人必有私”的命题，肯定私欲的合理性但以此为基点将“欲”、“理”统一。（1）“人欲”成了基本，“天理”也就从宋明理学家所说的“人欲”的对立物，即封建伦理关系的精神幻影，变为“人欲之各得”的社会理想。（2）要达到各遂其欲，“人欲”就要己所不欲勿施于人，故黄宗羲批封君专制制度。（3）理欲之辨就延伸为社解理想，由思想领域的反传统拓展为对社制方面的批判。三.文学思想的变化。（一）黄宗羲、顾炎武、王夫之都重文学社会功用，抛弃晚明文学表现自我、个性解放、率真浅俗的理论观念。1.顾炎武最突出—可称之为经世致用的文学观。（1）认为“诗本性情”，但强调应“为时”、“为事”而作（《日知录》）。（2）认为文章“须有益于天下”，“有益”即“明道”、“纪政事”、“察民隐”、“乐道人善”（《日知录》）。2.黄宗羲重诗的社会意义和历史价值。。（1）注意到文学特质，认为“诗之道从性情而出”，往往是不平之鸣，所以“诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”。（《南雷诗历·题辞》）（2）论及文与诗之不同、才情的作用和表情方式，谓诗人是“情与物合”（《黄孚先诗序》《南雷文案》）将诗的性情分作“一时之性情”和“万古之性情”：①认为“离人思妇，羁臣孤客，私为一人之怨愤”。②超越“一身之外”，关乎治乱兴衰，“合乎兴、观、群、怨、思无邪之旨”的性情，才更有历史内容和价值（《马雪航诗序》《南雷文定》）。3.王夫之更重文学基本问题。（1）以哲学家的思维，对广义文学（政教之文）与美文学（即诗）的本质、功用的区别，诗的审美特征及在创作和阅读规律等问题作系统、缜密的理论阐述：“情”的生发、表达和接受（所谓“以情自得”），贴近诗的审美特征。（2）诗是“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉”，甚至不赞同“诗史”说。（《薑斋诗话》）又说情有“贞”“淫”之分，有“盛世之怨”和“乱世之怨”之别，意义不同，在不同时代环境应有不同的节制（《诗广传》）。（二）清中叶启蒙思潮虽受扼制，但随着社会矛盾的激化，明清之际启蒙思潮又重新抬头，表现为汉学的裂变。1.戴震“由词以通道”的治学方法，使他由古籍文字训诂进入对理学问题的研讨和对宋代理学的批判。《孟子字义疏证》发挥自然人性论，说“人生而后有欲，有情，有知”，认为“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。由此批判宋儒“以理杀人”，批判封建纲常伦理。2.汪中恢复顾炎武经世致用精神，认为荀子得孔子之真传，力驳孟子以“无父”诬墨子为枉说，被翁方纲指为“名教之罪人”；在研讨古“礼”的题目下，发表反对封建婚姻制度，反对妇女殉节。四.清代文学兴衰与清初启蒙思潮的消长有关。（一）清初启蒙思潮。反对晚明张扬个性、自适自娱、崇尚率直浅俗的文学倾向，强调社会功用；发展诗学，提高诗的地位，推动诗风转变。1.清诗的繁荣、诗的批评理论的兴旺、诗话的大量涌现，与之有关。2.对社会功用的强调，影响上层文人创作：戏曲趋于雅正，悲剧意识超过娱乐格调。康熙后期传奇—《长生殿》、《桃花扇》。（1）题材虽有古今之别，却都表现出深沉的历史反思，且与清初启蒙思潮相通。（2）都采取以男女离合之情写国家兴亡之感的结构模式，尊重情爱，却和国家兴亡绑在一起，把国家兴亡摆在个人情爱之上。（3）《长生殿》以国家和百姓的不幸讽谕“占了情场，弛了朝纲”的君主；《桃花扇》用“皮之不存，毛将焉附”的逻辑喝断亡国后还贪恋情场的人。（二）清中叶呈现类似晚明的思潮：反传统，尊情，求变，思想解放。1.代表人物袁枚公开批评、嘲讽沈德潜格调说和翁方纲肌理说，重建和发挥性灵说，认为诗重性情，强调表现真我、真性情，创作重灵机和真趣；认为“情所最先，莫如男女”。（《小仓山房文集·答蕺园论诗书》）写了许多爱情诗、艳情诗。2.小说《儒林外史》以批判科举制度；《红楼梦》第三节清代文学的历史特征一.集历代文学之大成。（一）现象：元明来新兴小说、戏曲发展；元明来呈现弱势的诗、古文、词、骈文重振：各类文体，各类文体的作法、风格，优秀作家作品，如吴伟业歌行诗和王士礻真神韵诗，陈维崧登临怀古词和纳兰性德出塞悼亡词，洪昇《长生殿》孔尚任《桃花扇》戏曲，汪中骈文《哀盐船文》，文言小说蒲松龄《聊斋志异》、白话章回小说吴敬梓《儒林外史》和曹雪芹《红楼梦》。（二）分析：兴盛过的文体复兴，实际是传统文学精神和古典审美特征的复归。1.诗歌：明清鼎革之际，与学术思潮转向复古形态的经世致用之学呼应，诗歌创作转向伤时忧世，遗民诗人悲愤、砺志，其他诗人之徘徊观望，成为清代前期诗的主旋律。（1）遗民诗人关注国运民生，缘事而发，以前代关注国运民生、志节高尚的诗家为师法对象，以其诗史般的内容、所表现的志节情操而称重，如屈大均尊屈原，顾炎武崇杜甫，吴嘉纪学杜诗中取法汉乐府之一格……总体上继承了缘事而发、有美刺之功、行“兴、观、群、怨”之用的传统精神和传统审美艺术的特征。（2）其他诗人如吴伟业歌行诗专取明清际兴亡人事，如《圆圆曲》《鸳湖曲》，在白居易后开拓出叙事诗新境界；王士礻真追踪六朝来冲和淡远一格，其神韵诗将含蓄蕴藉推向极致；又一次发扬传统精神和古典审美特征。2.词：明清鼎革际词走出俚俗，归于雅道，成为苦闷中的文人委婉曲折地抒写心曲的方式，出现地方性的词人群和大的倡和活动：以陈维崧为宗主的阳羡词派、朱彝尊为领袖的浙西词派出现，呈现“中兴”；陈、朱弃词为“小道”的观念，认为词与“经”、“史”同等重要，可与“诗”比肩；“北宋以来，一人而已”（《人间词话》）的纳兰性德。3.骈文：以对仗排偶、隶事征典、词藻华丽为特征，是古典形态的美文。清初以骈文为寄托才情的文事，揭开复兴序幕；乾嘉时骈文盛，与桐城古文对抗，这既与清代社会环境的压抑、文化学术思潮的复古倾向有关，也和其后汉学兴盛的学风有关，作家如《哀盐船文》汪中、阮元；其文学底蕴，即要恢复文章艺术之美。二.新兴文体的雅化倾向和雅俗并存、互渗状态。（一）戏曲：清传奇、杂剧顺从晚明趋势，创作更活跃。1.一些作者借戏曲抒亡国之痛、两难心态和失意情怀，如吴伟业、王夫之、尤侗、嵇永仁等；其传奇、杂剧大都取历史故事加以虚构乃至幻化，寄托个人情感心迹，抒情性冲淡戏剧性，更加脱离舞台，加重案头化倾向。2.一些作者追随阮大铖、吴炳等开创的风情喜剧，重戏剧性，多利用巧合误会制造生动情节，如李渔；还就明传奇剧得失，总结出系统的编剧和表演理论—《闲情偶寄》；表明明以来戏曲创作重心由“曲”向“戏”转移。3.社会历史意识增强和注重戏剧性两个方面综合—《长生殿》《桃花扇》。（二）小说：总体上迈入独创期。1.拟话本小说结束改编旧故事的路子，取材于近世传闻和当代新事，贴近生活，渗入文人意识；讽世气味加重，却缺乏艺术酿造，且愈趋向伦理道德说教。2.爱情婚姻小说雅化，蜕变为才子佳人小说。3.李渔小说表现出更高的主体意识，故事情节演绎其超乎常人的为人处世的经验和对人情世态的调侃，进一步改变话本小说的叙事模式和风格，议论成分增大，作者既定意向胜过并取代生活内在逻辑。4.长篇小说迈入个人独创期：有的沿晚明世情小说的路子，在醒世旗号下展示世俗人生图画，如《醒世姻缘传》；有的叙写近世朝野政事，艺术上大都较粗糙，如《檮杌闲评》；有的续书以写心，如陈忱《水浒后传》寄托遗民心迹，增添抒情性质；神魔、公案类滋生，世情类时有新作，出现集多类性质于一体的作品；杂陈学艺的小说、文言文小说，如《镜花绿》；面对现实人生，将平凡的生活变成真实而有审美内蕴的小说世界的如《儒林外史》、《红楼梦》。三.前期关注国运民生，有炽烈的责任感和深沉的历史意识，传统文体和已经雅化的戏曲取得了很高的成就；中叶小说成就最大，《红楼梦》与同时的性灵派袁枚等感应。第一章清初诗文的繁荣与词学的复兴第一节遗民诗人一.清初最富时代精神的诗歌—遗民诗。（一）代表：顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均、钱澄之、归庄、申涵光等；受民族思想、爱国主义熏陶，反民族压迫，虽出发点仍是儒家“严夷夏之防”，但怀抱救世拯民思想，关注国家民族前途命运，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义传统。（二）遗民诗或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，沉痛悲壮。二.顾炎武初名绛，明亡后改炎武，字宁人，号亭林先生。（一）论诗“主性情”，反模拟，倡“文须有益于天下”。（二）拟古、咏怀