第四讲-启蒙运动-康德

第四讲启蒙运动；康德思考题•1、人类的理性是否有其局限性？•2、我们能够知道什么？•3、我们应该做什么？•4、我们可以希望什么？一、启蒙运动概述•启蒙运动是发生在17，18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化革命运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。•启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动的目的是引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制的一个时期（这一时期通常被称为黑暗时期）。•这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙先锋，但他们只是松散、非正式、完全无组织的联合。而当时的启蒙知识的中心是巴黎，法语则是共享语言。•启蒙时代的学者亦不同于之前的文艺复兴时代的学者，他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。•在法语中，“启蒙”的本意是指“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，激励地批判专制主义和宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。这就是“启蒙运动”。•启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，所以，后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”•启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄国，此外，荷兰、比利时等国也有波及。•法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。•从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。•但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。•它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。•启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。•他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立资产阶级的政权。“WhatIsEnlightenment?”•“Enlightenmentisman’sleavinghisself-causedimmaturity.•Immaturityistheincapacitytouseone'sintelligencewithouttheguidanceofanother.•Suchimmaturityisself-causedifitisnotcausedbylackofintelligence,butbylackofdeterminationandcouragetouseone'sintelligencewithoutbeingguidedbyanother.•SapereAude![Daretoknow!]•Havethecouragetouseyourownintelligence!isthereforethemottooftheenlightenment.”孟德斯鸠伏尔泰卢梭狄德罗二、康德•德国哲学家，启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典唯心主义哲学创始人。同时，他也是天文学家、星云说的创立者之一。康德的思想•康德的思想分为“前批判时期”和“批判时期”。•在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说。•在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界；人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性要求对本体--自在之物有所认识，但这已超出人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，即二律背反。人的认识只能达到“现象”。•在自在之物世界中，上帝、自由、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。•由于两个世界之间存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通，提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性，最后以有文化有道德的人为其体系的终结。•在政治上，康德同情法国革命，主张自由平等。在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。•主要著作有：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》等。三、康德的“三大批判”•康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。•《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。•《纯粹理性批判》研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的《实践理性批判》要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？•简单地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”•康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。•《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。•《判断力批判》中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。WhatcanIknow?WhatoughtItodo?WhatcanIhope?CritiqueofPureReason(1781)CritiqueofPracticalReason(1788)CritiqueofJudgment(1790)Twothingsawememost,thestarryskyabovemeandthemorallawwithinme.Ihadthereforetoremoveknowledge,inordertomakeroomforbelief.QuotationTwothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandawe,themoreoftenandsteadilyreflectionisoccupiedwiththem:thestarryheavenabovemeandthemorallawwithinme.NeitherofthemneedIseekandmerelysuspectasifshroudedinobscurityorrapturebeyondmyownhorizon;Iseethembeforemeandconnectthemimmediatelywithmyexistence.IntheCritiqueofPureReason,theessentialformsofspace,timeandconceptualthoughtariseinthenatureofhumansensibilityandunderstandingandgroundtheindispensableprinciplesofhumanexperience.Hethenarguedthatreason,inthenarrowsensemanifestinlogicalinference,playsakeyroleinsystematizinghumanexperience,butthatitisamistaketothinkthatreasonoffersmetaphysicalinsightintotheexistenceandnatureofthehumansoul,anindependentworld,andGod.IntheCritiqueofPracticalReasonandGroundwork,however,hearguedthatreasonasthesourceoftheidealofsystematicityisthesourceofthefundamentallawofmoralityandourconsciousnessofourownfreedom,whichisthesourceofallvalue,andthatwecanpostulatethetruthofthefundamentaldogmasofChristianity,ourownimmortalityandtheexistenceofGod,aspracticalpresuppositionsofourmoralconductbutnotastheoreticaltruthsofmetaphysics.IntheCritiqueofJudgment,Kantarguedthattheunanimityoftasteandthesystematicorganizationofbothindividualorganismsandnatureasawholecouldbepostulated,againnotasmetaphysicaldogmasbutratherasregulativeidealsofouraestheticandscientificpursuits;hethenwentontoarguethatitisthroughtheseidealsthatwecantietogethertherealmsofnatureandfreedom,becauseaestheticexperienceoffersusapalpableimageofourmoralfreedom,andascientificconceptionoftheworldasasystemofinterrelatedbeingsmakessenseonlyasanimageoftheworldasthesphereofourownmoralefforts.Inmanyofhislastwritings,fromReligionwithintheLimitsofReasonAlone(1793)tohisfinalmanuscripts,theOpuspostumum,Kantrefinedandradicalizedhisviewthatourreligiousconceptionscanbeunderstoodonlyasanalogiesforthenatureofhumanreasonitself.TheEnlightenmentbeganbyattemptingtobringevenGodbeforethebenchofhumanreason-attheturnoftheeighteenthcentury,bothShaftesburyinGreatBritainandWolffinGermanyrejectedvoluntarism（唯意志论）,thetheorythatGodmakeseternaltruthsandmorallawsbyfiat（命令）,andarguedinsteadthatweourselvesmustknowwhatisrightandwrongbeforewecouldevenrecognizesupposedlydivineco