第2课 文献与考古中的夏文化

第2课文献与考古中的夏文化一、教学目的：1、知识与技能知道：夏朝是我国历史上第一个王朝；二里头遗址的位置、发掘的概况。理解：夏朝是上古历史的一个转折点，夏朝已经具有了国家的特征；二里头遗址的发掘对探究夏朝历史的意义。2、过程与方法（1）初步尝试阅读、翻译、分析古代文献（2）学习历史二重证据法，能用考古资料与文献记载相互印证3、情感态度价值观（1）夏朝是中国上古历史的一个转折点，夏朝的建立也是历史发展的结果。（2）考古发掘与文献记载都是认识历史的重要途径。二、重点与难点重点：从文献中解读夏朝建立的原因、特征及其影响。难点：如何运用考古与文献的相互印证来解读夏文化。三、板书：一、文献中的夏文化1、夏朝建立背景：大同之世，天下为公2、夏朝的建立：启公元前21世纪前期3、夏朝建立的影响：（1）世袭制代替了禅让制（2）出现小康之世，天下为家局面（3）具备了国家的基本特征二、考古中的夏文化1、典型：河南偃师二里头文化遗存2、作用：为夏史探究提供了资料四、教学建议1、导入：（1）提问：你所知道的关于夏王朝的历史有哪些？（2）把学生的列举作为副板书（3）提问：你是怎样知道这些知识的？2、文献中的夏文化（1）指导学生阅读、理解文献第一段（可根据学生的能力不同教师做适当选择）（2）板书：夏朝建立的背景（3）提问：你是怎样看待这个大同之世的？（寄托着作者的一种期望，有溢美之词，另外这种现象也是建立在生产力水平较低的基础上的）（4）板书：夏朝的建立（5）提问：启为什么能破坏传统，建立家天下？（可根据学生的情况不同作备用：世袭王朝的建立是私有制发展，社会财富和权力集中的结果，标志着贫富、尊卑、高下分层的形成等级社会形成。可以结合尧子丹朱和舜继位之争的传说，舜子商均和禹继位之争禹传伯益和子启的之争，说明当时已经具备了父子相继的社会条件了。）（6）结合夏朝地图了解大致情况（7）指导学生阅读、理解文献第二段，提问：何谓小康？（8）板书：夏朝建立的影响（9）从文献记载看，夏朝社会已经发生了重大变化。废天下为公而行天下为家；变货力不藏于己而为货力为己，人们各亲其亲，各子其子，私有观念深化了。象征权力和威严的大型宫殿，反映尊卑和贵贱的各类墓葬，表示礼制存在与战争状态的青铜制品等，无不说明国家已经出现，夏朝完成了从原始社会到阶级社会的历史转折，社会已经步入小康之世的文明时代。3、考古中的夏文化（1）从地图上了解二里头遗址的位置（2）了解遗址中的重大发现（发掘了两座类似大型宫殿遗址和地穴与半地穴式的房屋，出土了很多石制和骨器的产、镰和斧等生产工具，饲养的家畜以及青铜器玉器等礼器和祭器以及酒器等。）（3）尝试从重大发现中推测夏朝的历史现象（房屋建筑的差异反映出当时的社会等级差别十分显著；农业生产有了较大发展（酒），社会分工进一步扩大（畜牧业和青铜手工业等），城乡分化；一些青铜和玉制礼器和祭器的出现，即可以看到生产力的进步，也可以窥视夏朝的等级意识和等级制度已经出现；饮酒之风已经较盛行。）（4）二里头遗址发掘有何意义？与文献记载相互印证，在与地域上与夏朝最吻合，为研究夏史开启了一扇大门。4、练习与测评：（1）为什么说夏朝已经进入了阶级社会？根据教材所述的文献和考古资料加以证明。从文献记载看，夏朝社会已经发生了重大变化。废天下为公而行天下为家；变货力不藏于己而为货力为己，人们各亲其亲，各子其子，私有观念深化了。从考古资料看：象征权力和威严的大型宫殿，反映尊卑和贵贱的各类礼器和祭器，表示礼制存在与战争状态的青铜制品等，无不说明国家已经出现，夏朝完成了从原始社会到阶级社会的历史转折，社会已经步入小康之世的文明时代。（2）阅读下列材料，回答问题（材料略）。A、夏朝的经济生活大体以农业为主，生产工具以石器为主，比较原始和落后，食物比较丰富，粮食仍以粟和黍为主,家畜家禽饲养普遍。B、房屋建筑的差异反映出当时的社会等级差别十分显著；农业生产有了较大发展（酒），社会分工进一步扩大（畜牧业和青铜手工业等）；一些青铜和玉制礼器和祭器的出现，即可以看到生产力的进步，也可以窥视夏朝的等级意识和等级制度已经出现。这些发现与文献记载相互印证，在与地域上与夏朝最吻合，为研究夏史开启了一扇大门。5、探索与争鸣：同意第一种，理由有：一是二里头遗址以夏朝的统治的时间地域基本吻合；二是考古发掘的实物与遗迹与现有的文献记载也能相互印证。同意第二种，理由有：一是夏朝历史没有确切纪年；二是碳-14测定夏文化文物可以大致确定其年代，存在的误差就达一二百年；三是史书关于夏王朝的人物、事迹的发生地记载的过于简略，后人可以多种理解；第四迄今还没有发现夏朝的文字资料。对夏朝的历史很多不能确定，处于推测阶段。五、参考资料1、文献选读，引导学生阅读翻译第一段：大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现（乱：指造反，贼：指残害人。兴、作：同义词，都是兴起、产生的意思），因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面（是：指示代词，指代本段所讲的情况。这里大同含义：是指人人平等、自由的社会景象。这是秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原始社会的状况）。2、引导学生阅读、理解第二段：如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制（其中：大人世及以为礼中的世父子相传：及兄弟相传。这句话意思是：在政治制度上，推行世袭制，并把这种世袭制演化为社会规范）。城外护城河作为防守设施（沟池：指护城河。固：指防守设施或工事）。礼义作为准则（义：古代社会的道德或行为规范。纪：纲纪，准则）：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚（笃：纯厚。用作使动，使......纯厚），使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度（田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处），按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者（贤：形容词作意动，'认为......贤'，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。'知'这一意义后来写作'智'。当时盗贼并起，所以需要智勇的人[依孔颖达说]），按照礼义把为自己看作有功（功：名词用作意动，认为有功，'为己'是它的宾语）。因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）。以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。后来写作'型'。责里用作意动，即'以为法式'）。用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：'以示民有常'的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定）。如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循），在位的就会被罢免（执：势力，权利，后来写作'势'），老百姓把这（不按礼行事）当作祸害。这可以称为小小的安定（小康：小安。和'大同'相对而言。康：安康，安定）。3、《国史概要》樊树志六、作业：完成练习册1