第五章-隋唐时期的教育

第五章隋唐时期的教育一、隋唐时期的文教政策二、隋唐时期的教育制度三、科举制度及对教育的影响四、韩愈的教育思想隋唐的社会发展隋唐五代分别存在了37、289、53年，后者包括梁、唐、晋、汉、周五个小朝廷。隋唐历史通过皇家正史和通俗演义广泛流传于民间：大运河的开通、贞观之治、唐玄宗与杨贵妃、文成公主与松赞干布、开元盛世、唐僧取经、安史之乱、唐三彩等与教育关系密切的文化更是繁荣：“唐初四杰”：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的骈文韩愈、柳宗元的古文李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隐、王维的诗虞世南、欧阳询、颜真卿、柳公权、李北海、褚遂良等书法阎立德、阎立本兄弟和“画圣”吴道子的画作唐之乐舞、唐塔艺术（大小雁塔）一、隋唐的文教政策公元589年隋朝灭陈，结束了魏晋南北朝分裂割据的局面，中国再次统一。隋朝虽是一个短命王朝，但在治国方策上颇有建树，包括在教育方面建立国子监和实行科举制，此为唐代所继承和发展。唐朝如汉，建立起强大而统一的封建大帝国。封建政治、经济、文化教育都得到了空前的繁荣。隋唐文教政策的基本精神是重振儒术，兼用佛、道。世俗社会政治领域则以儒家思想为主。（一）重振儒术背景：自东汉后期至魏晋南北朝，社会动乱，儒学地位下降，佛教、道教日益兴盛。隋文帝即位后，认识到三教皆可利用，要论教化百姓，养育人才，则非崇儒兴学不可。下令广泛征集儒家经典；以高官厚禄礼聘天下儒士集于京都，令自京都至州县均设学校，亲自至国子监参加典礼。隋炀帝时，整理经典文献进行分类，分为甲、乙、丙、丁四目，分统于经、史、子、集四类；成为中国古代图书分类的正统方法。（一）重振儒术唐高祖李渊开国之初，既重视儒学“颇好儒臣”。为了提高儒学的地位，在国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。武德七年（624年），李渊亲临国学观“释奠”礼。公元624年颁《兴学敕》，要求“敦本息末，崇尚儒宗”。唐太宗李世民更是崇儒，登基前就在王府内设立文学馆，召集房玄龄、魏征等十八名儒为学士。贞观元年（628年）下令以孔子为先圣，以颜回为先师。贞观四年诏令各州县学皆立孔子庙。贞观十四年（640年），诏令孔颖达会同诸儒撰写《五经正义》，颁行天下。这是历史上第一部由官方颁布的经学权威著述，成为全国官学的统一教材，每年的明经科考试也以此为标准。唐太宗曾自称“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳”。唐以后诸帝基本上都尊崇儒术。孔颖达:(574-648)唐经学家。字冲远。冀州衡水（今属河北）人。生于北朝，少时曾从刘焯问学。隋大业（605--616）初，选为“明经”，授河内郡博士。到唐代，历任国子博士、国子司业、国子祭酒诸职。曾奉唐太宗命主编《五经正义》，融合南北经学家的见解。极力主张贵贱尊卑的区别，唐代用其书作为取士的标准。《开成石经》——唐石经始刻于唐文宗大和七年（833年），成于开成二年（837年），故名。立于长安务本坊国子监太学，有《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》《孝敬》《论语》《尔雅》（缺《孟子》），共227石，字体为正书，标题为隶书，两面刻字。今在西安碑林。唐末，朱温控制唐政权。904年，胁迫唐昭宗迁至其统治中心洛阳，并强迫居民一并迁居。唐长安变成一片废墟。为了便于防守，长安节度使韩建放弃外廓和宫墙，仅留下原官署所在地的皇城。缩小后的长安新城，就是五代、宋、元时期的长安城。长安城缩小后，石经被弃置于城外野地，后被陆续搬至城内宋代孔庙之中。（今西大街社会路一带）宋哲宗年间，由于孔庙地势低洼，常积水，土地湿软，碑石经常仆倒摔损。漕运大使吕大忠组织人力又搬到送长安府学北边（即今碑林所在地）。当时除五经外，同时迁来了大书法家褚遂良、欧阳询、颜真卿等人的书法碑刻。为今碑林奠定了基础。至今有九百年的历史。（二）兼融佛道原因：佛教和道教都是宗教，都主张与世无争，积德行善，有利于统治秩序的稳定。佛教和道教的“生死观”对封建帝王直至平民百姓都有极大的诱惑力。佛教宣传“生死轮回”、“因果报应”，以求得死后超生。道教研究养生之道，修炼长生不老之术。（二）兼融佛道隋文帝和炀帝信奉佛教，一度尊为国教唐代统治者鼓吹三教并用唐高祖在诏书中宣称“三教虽异，善归一揆”（准则、道理）。他崇奉道家开创者老子为始祖，以维护李姓统治的需要。唐太宗认为三教殊途同归，支持玄奘译佛经。武则天也认为“佛道二教，同归于善。无为究竟，皆为一宗”。整个唐代，儒、佛、道三教虽间有此消彼长的矛盾，但总的来说，在政治上还是儒术居于主导地位，而佛教和道教只是作为信仰和精神寄托。从教育思想看，此期是儒教教育思想与佛老教育交融，进而向宋明理学过渡的阶段，也是中国古代教育思想的重要转折时期。二、教育行政和官学设置-隋朝隋文帝时在中央设立国子寺，置祭酒作为长官，专门管理所属各学。这是我国历史上设立专门的教育行政部门和专门教育长官的开始。隋炀帝大业三年（607年）改国子寺为国子监。隋初，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学。此外在大理寺（掌管刑狱）还设有律学。隋朝官学教育如其依托的朝廷寿命短暂，其教育制度也尚不完备，但却为唐代教育的发展奠定了基础，在封建官学发展史上，确起到了承前启后的作用。二、教育行政和官学设置-唐朝六学中的前三学属于普通学校，学习儒家经典。后三学属于专科学校，书学研习书法，算学学习历算，律学学习律令。中央国子监国子学、太学、四门学书学、算学、律学国子监建制：国子祭酒1人，为最高教育行政长官；司业2人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞1人，管理六学学生的学习成绩。设主薄1人，负责文书簿籍，掌管印鉴。二、教育行政和官学设置-唐朝崇文馆：归东宫直辖弘文馆：归门下省直辖收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。医学：直辖于太医署；唐太宗时，中央和地方都办了分科较细的医学，这比西方要早几百年。崇玄学：隶属于祠部，学习《道德经》、《老子》等。二、教育行政和官学设置-唐朝唐代学校在中央所设的“六学”、“二馆”，开始学生总数为2200多人。太宗贞观年间，扩充学舍，增加学额，学生增加到3200人。后又逐渐发展，学生增加到8000余人。从贞观到开元，国力最强盛，也是学校最发达的时期。二、教育行政和官学设置-唐朝唐代在各府、州、县分别设有府学、州学、县学，在县还设有市学和镇学。学生的名额和教师编制是有规定的。地方学校主要学习儒家经典。所有府州县市各学校统统属直系，归地方政府之行政长官长史兼管。各府州还有医学和崇玄学，分别由中央太医署和礼部之祠部领导。地方学校学生的毕业考试由长史主持，合格者由其于每年冬季报送尚书省参加科举考试，亦可以升入四门学。这是地方官学向中央官学选送学生的开端。二、教育行政和官学设置-唐朝三、官学的各项制度（一）入学资格与学习年限儒学各学招收14-19岁子弟（律学为18-25岁）。所学课程相同，程度相当，地位的高低是由学生的身份等级决定的。“二馆”限于皇亲贵戚和高官、功臣子弟，等级最高，学额最少（共50人），而实际教学程度并不高。国子学地位最高，学生是三品以上官员的子孙，学额300人。太学，学生限于五品以上官员的子孙，学额500人。四门学，学额1300人，其中500人招收七品以上官员的子孙；另800人选八品以下官吏子弟乃至庶民中的优异之人，凡各州贡举进京省试落第的举人，也可进入四门学学习。书学、律学、算学是专科性质的学校，招生对象同四门学，但学额少，都在50人以下。中央和地方学校一般学习年限为九年，书学、律学学习年限为六年。三、官学的各项制度（二）束修制自孔子开始，学生入学拜见教师时总要有见面礼，表示对教师的尊重，这种行为叫做行“束修之礼”。从唐代开始，“束修之礼”成为一种制度。交纳束修的多少，根据学校的等级不同而不同：国子学和太学学生每人送绢3匹；四门学学生每人送绢2匹；书学、律学、算学学生每人送绢1匹；地方的州县学生亦送绢2匹。此外，还须赠送酒肉，数量不限。束修的分配原则是三分送给博士，二分送给助教。这样，束修就从原来只是见面礼而已，变质成官学教师的固定收入项目了。三、官学的各项制度（三）教学管理制度——教学计划儒学当时把儒经分大中小三类，对各经还规定了修业年限：大经为《礼记》、《春秋左传》；各为3年中经为《诗经》、《周礼》、《仪礼》；各为2年；小经为《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。《易》为2年；其余各为1年半；学生可以按规定选择相应的儒经来学习，标准有“二经”（学一大经一小经或二中经）、“三经”（学大中小各一经）和“五经”（大经全学，其余各选一经）等层次。书学除研究书法以外，每日习书法，学《石经三体》(3年)，《国语》、《说文》（2年）、《字林》（1年）。算学学习《孙子》《五曹》《九章》《海岛》等。律学习律令。《孝经》、《论语》则为公共必修科目，共学1年。三、官学的各项制度（三）教学管理制度——教师的管理中央官学的教师有博士、助教、直讲等。博士分经进行讲授。助教佐博士、直讲佐助教。各学师生皆有定额，如国子学博士7人，助教、直讲各5人，学生300人；师生比是1：25。太学、四门学师生比例则分别为1：45和1：72。博士、助教既是学校教师，又为朝廷官员。国子学博士是正五品上，助教为从七品上；其它六学的教师等级和待遇依次减等。地方府、州学的教师品秩多在八品和九品。教师的待遇，最高收入和最低收入可相差近10倍。唐代对教师与国家其他官员一样还实行定期考核，主要考核其业务、品德及教学效果，根据考核的结果决定升迁、奖励，如由四门学助教升为太学助教等三、官学的各项制度（三）教学管理制度——学生的管理唐代官学已有考核、毕业及奖惩的明确规定。考试分三种：旬考、岁考、毕业考。旬考、岁考由博士主持。旬考考查学生十日之内所学习的课程，包括诵经1000字，讲经2000字，问大义1条，笔试贴经1道。获得3分为通晓，2分为及格，不及格的有罚。岁考是考一年以内所学习的课程，口问经义10条，通8条为上等、6条为中等、5条为下等，下等为不及格，须重习（即留级）。重习后岁试仍然为下等则罚补习9年，仍不及格，则令退学。三、官学的各项制度（三）教学管理制度——学生的管理毕业考试由博士出题，国子祭酒监考。考试及格即取得应科举省试资格，如欲继续求学，四门学的毕业生则补入太学，太学毕业生则补入国子学。不过这种升格法并未加深其学业程度，只表示提高其地位罢了。官学的学生在学期间一律享受公费，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。学生考试成绩不佳，有“停公膳”的处罚；学业、品行具佳者则给予奖励。凡六学学生操行过劣不堪教诲的，科考连续落第或九年在学无成的，违反假期规定不返校或作乐杂戏的，都令其退学。三、官学的各项制度（三）教学管理制度——学生的管理官学的放假制度经常性的为“旬假”，在每次旬考后放假一天。季节性的为“田假”和“授衣假”。田假在阴历5月农忙时，授衣假在阴历9月预备换冬装时；每次各放假一个月，准许学生回家探亲。家距学校路程较远，或家有大事，还允许酌情延长假期。但已予延长而逾期过多，则令其退学。四、中外教育交流早在汉代，就有周边地区（如匈奴）派遣子弟来中国留学。魏晋南北朝时期，中外文化教育的交流又有很大发展，中国的文字、《论语》、《五经》、《千字文》等被传到日本、朝鲜等周边国家，对它们的文化教育产生了重大影响。隋唐时期，政治稳定，经济繁荣，科学技术、文化教育都达到了新的水平；加上政策比较开放，与亚洲各国的文化教育交流更加频繁，长安成了亚洲文化教育的中心，吸引大批留学生。突厥、吐蕃、高昌、渤海国，以及朝鲜半岛的新罗、百济、高丽，还有日本等，都派遣留学生来长安。——见《新唐书·选举志》贞观年间，各国留学生来华最盛，人数约在千人以上。留学长安图四、中外教育交流——中朝从魏晋到隋唐，朝鲜半岛是高句丽、百济和新罗三国