《孟子三章》PPT优秀课件人教部编版1

作者简介：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。•孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。其言论和行动的记载，保存在《孟子》一书中，此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。得道多助，失道寡助•本文选自《孟子•公孙丑下》是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题，指出民心所向，是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。•朗读课文，注意读出文章的节奏和气势。天时/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委而去之，是/地利/不如/人和也。故曰，域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。天时不如地利，地利不如人和。天时：地利：人和：有利于作战的天气、时令。有利于作战的地理形势。指作战中的人心所向，内部团结。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。三里之城：郭：环而攻之而不胜：夫环而攻之：是：方圆三里的内城。古义：外城。今义：姓氏环，围。而，表转折，却。夫fú，句首发语词。古义：这今义：判断动词城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。城：池：兵革：坚利：米粟(sù)：多：委而去之：城墙护城河。泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄。坚固锋利。指粮食。充足弃城而逃。委，古义：放弃。今义：委任去，古义：离开。今义：到……去域民不以封疆之界：域:古义：今义：以:本句话的意思是:固国：威：限制。地域凭，靠。使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠划定的边疆的界限。巩固国防。震摄。兵革之利，武器的强大。寡助之至：亲戚畔之：亲戚畔:之:天下顺之：故君子有不战：深入论证“得道”即“得人和”则“战必胜”。古义：内外亲属今义：因婚姻联成的关系之，动词，到。至，极点。通“叛”，背叛。他，代词。顺，归顺，服从。故，所以。有不战:不战则已。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。字词小结1．古今异义。郭古义：外城七里之郭今义：姓氏池古义：护城河池非不深也今义：池塘去古义：离开委而去之今义：到……去亲戚古义：内亲外戚亲戚畔之今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。委古义：放弃委而去之今义：委任域古义：界限，限制域民不以封疆之界今义：地域是古义：这是天时不如地利也今义：判断动词2．通假字。畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。3．虚词。之代词他亲戚畔之助词的三里之城动词到寡助之至而表并列并且泉香而酒冽表修饰着、地夫环而攻之表转折却、但是攻之而不胜1、本文的中心论点是什么？2、中心论点提出来后作者是怎样进行论证的？使用什么论证方法？3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写后面的内容？读课文，思考讨论下列问题论点：天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。天时而环攻之地利不如举例证明论点一：天时不如地利守方守城：城高池深兵革利粮多守方地利攻方委而去之人和举例证明论点二：地利不如人和论点天时不如地利，地利不如人和分论点天时不如地利——进攻地利不如人和——防御类推域民固国威天下战争中需要“人和”治国需要“人和”结论得道者多助——顺之失道者寡助——畔之论证施行“仁政”（对比论证）（举例论证）中心论点提出后作者是怎样进行论证的？（明确）第２段从攻方阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第３段从守方在占有“地利”的情况下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，弃城而逃，说明“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。文章第3、4段运用什么句式？有什么效果？第3段：运用双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作用，极言防御一方地利条件的优越。第4段：运用排比句，再次强调“地利”不足恃。同时运用对比论证，把“得道者”与“失道者”的后果进行对比，点明文章主旨。（第4段：由战争推及到治国，从而全面体现了孟子的主张，使文章更具有普遍意义。）分析结构课文按“总——分——总”可分为三部分（一）（1）提出论点：天时不如地利，地利不如人和。（二）、（2、3）运用战例证明论点。2段：攻方失利—天时不如地利；3段：守方失利—地利不如人和。（三）、（4）总结：得道多助，失道寡助。1、中心论点：天时不如地利，地利不如人和2、课文举了什么事例来证明中心论点？攻城失利和守城失利的战例3、课文的结论是什么？得道多助，失道寡助。4、课文的论证方法有哪些？举例论证、类比论证（道理论证）、对比论证•艺术特色：•１、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用类比论证，善于说理。•２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。•排比•如：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。•对偶•如：得道者多助，失道者寡助。•顶真•如：天时不如地利，地利不如人和。•孟子语录：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尽信书，则不如无书。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。富贵不能淫（一）你读我读，疏通文意1、诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推荐读得好的同学,班级展示）2、疏通文本。（先对照课文自主学习，再进行小组交流，有不明白的问题班级内进行互助学习）你读我读，初步感知诵读文章，要求：读准字音、节奏，做到准确、通顺。公孙衍（）天下熄（）焉(）丈夫之冠（）往之女家（）淫（）yǎnxīyānguànrǔyín疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕；安静下来,天下就会太平无事.”战争平息齐读本文孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。。这怎么您成年男子谨慎告诫丈夫教导去，到顺从正理翻译孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导；女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说：‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的,是妾妇之道居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”居住居所实现固守坚持实行原则，行为准则翻译至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道.得志的时候,便与老百姓一同前进；不得志的时候,便独自坚持自己的原则.富贵不能使我骄奢淫逸,贫贱不能使我改移节操,威武不能使我屈服意志.这样才叫做大丈夫!”归纳整理自主整理《富贵不能淫》中的通假字、一词多义、古今异义、词类活用现象，然后小组交流归纳整理。知识梳理一、重点字词1．通假字往之女家______通______，意思：________________。2．古今异义丈夫之冠也古义：__________，今义：女子的配偶。成年男子女汝你3．词类活用(1)动词的使动用法①富贵不能淫原意为：惑乱，活用意思为：___________②贫贱不能移原意为：改变，活用意思为：_________。③威武不能屈原意为：屈服，活用意思为：__________。使……屈服使……迷惑使……改变戒之曰_____________必敬必戒_____________居天下之广居_____________居天下之广居_____________是焉得为大丈夫乎_____________得志_____________(1)戒(2)居(3)得4.一词多义实现，获得告诫谨慎居住住宅能，能够（4）道行天下之大道妾妇之道也独行其道道路，孟子用来比喻“义”原则道路丈夫之冠也___________________________女子之嫁也父命之_____________母命之__往送之门往之女家妾妇之道也_______________________与民由之______________________________________之用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“男子”代词，指“女子”结构助词，相当于“的”代词，指“大道”，即儒家提倡的“义”用于主谓之间，取消句子独立性动词，到动词，到5．重点实词(1)安居而天下熄熄：______________(2)丈夫之冠也冠：______________________________________(3)父命之命：______________(4)往之女家往：______________指战争平息古代男子到成年则举行加“冠”礼，叫作冠教导去，到(2)是焉得为大丈夫乎是：______________焉：______________(3)以顺为正者以：______________为：______________作为指示代词，这怎么介词,把（二）你思我想，理解精髓3.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？5.对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。6.结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。1．请简要分析景春心目中的大丈夫形象。2.孟子认为公孙衍、张仪非大丈夫的原因？1．请简要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。2、孟子认为公孙衍、张仪非大丈夫的原因？孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？3、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移—家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？“是”指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。“此”指代“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈