西方古典翻译家

Lecture1西方古典翻译理论（古代至中世纪结束）Mainpoints:一.西塞罗（Cicero）、贺拉斯、昆体良、哲罗姆、奥古斯丁、但丁的翻译主张二.托莱多“翻译院”的活动以及特点三.西方古典翻译理论的总体特点西方古典翻译理论：Introduction1.时间：始于公元前3世纪，止于欧洲中世纪结束2.内容：一般指的是古希腊、罗马文学、史学、哲学、艺术和《圣经》翻译中总结出来的经验和理论。3.主要翻译活动：4.主要理论家：西塞罗、贺拉斯、圣哲罗姆、奥古斯丁3.主要翻译活动1.3B.C.，72名犹太学者翻译《圣经·旧约》（即，《七十子希腊文本》,Septugint），揭开了西方翻译活动的序幕2.公元405年，哲罗姆对照希伯来原文翻译出《通俗拉丁文本圣经》（TheVulgate），使拉丁语读者有了标准的《圣经》译本，并成为罗马主教所承认的唯一文本。3.中世纪，由于总结势力逐渐强大，教会神职人员用民族语言翻译《圣经》的活动日益普遍。4.11世纪，西班牙的托莱多，意大利的西西里逐渐成为当时西方翻译和学术活动的中心。5.意大利诗人但丁主张用俗语翻译，提出文学不可译的观点。关于《七十子希腊文本》西方古代第一部重要的译作，用希腊语翻译。多人合作的结果，从而开了翻译史上集体合作的先河译文词语陈旧，有的地方译的太直太死。因为72名译者都不是希腊人，而是耶路撒冷的犹太人，非希腊语的语言环境以及祖先的语言影响译者，从而影响翻译质量。4.古代翻译理论家4.1西塞罗（MarcusTulliusCicero,公元前106-43）：（1）“西方翻译理论之父”（2）古罗马著名的演说家、政治家、哲学家、修辞学家、翻译家（3）生平：出生于骑士家庭，在罗马、雅典等地学习过修辞、法律、文学和哲学，精通拉丁语和希腊语，撰写过大量著作。（4）多产的译者：翻译过荷马的《奥德赛》、柏拉图的《蒂迈欧篇》《普罗塔格拉斯》，色诺芬的《经济学》、阿拉图斯的《论现象》等希腊名著。（5）西塞罗对翻译理论的阐述，主要见于《论最优秀的演说家》和《论善恶之定义》。西塞罗的翻译主张“解释员”式翻译与“演说家”式翻译成为西方翻译理论起源的标志性语言，成为直译和意译的滥觞。在《论最优秀的演说家》（Thebestkindoforator）中对二者进行区分。摘录如下：ThatistosayItranslatedthemostfamousorationsofthetwomosteloquentAtticorator,AeschinesandDemosthenes,orationswhichtheydeliveredagainsteachother,AndIdidnottranslatethemasaninterpreter,butasanorator,keepingthesameideasandtheforms,orasonemightsay,the‘figures’ofthought,butinlanguagewhichconformstoourusage,Andinsodoing,Ididnotholditnecessarytorenderwordforword,butIpreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage,ForIdidnotthinkIoughttocountthemouttothereaderlikecoins,buttopaythembyweight,asitwere.(DouglasRobnson,2006:9)换言之，雅典最雄辩的演说家伊斯金尼斯和狄摩西尼的大部分著名的演说，也即他们相互辩论的演说，我都翻译过。在翻译的时候，我不是作为解释员，而是作为演说家来翻译的：保留相同的思想和形式，亦即人们说的保留思想的“修辞”，但却是用符合我们表达习惯的语言。所以这样的翻译，我认为没有必要逐词对应地翻译，而是要保留语言的总体风格和力量。因为我认为不应该像数钱币一样把原文词语一个个数给读者，而是应当把原文“重量”称给读者。我不是作为翻译匠，而是作为演说家进行翻译的。我所保留的是原文的思想与形式，或者人民所说的思想的“外形”，只不过我所用的语言是与我们语言的用法完全一致的语言。这样以来，我认为没有必要追求字对字的翻译，而应该保留语言的总体风格与力量。解释：“翻译匠”---指采用直译（“字对字”）方法的译者“演说家”的译者---则力图通过译作打动听众罗马时期的“字对字”译：可谓名副其实，人们用拉丁语最切近的语法对等语替换原文（希腊语）的每一个单词，这样，罗马人阅读译文时可以把希腊原文与拉丁译文逐字对照。西塞罗的翻译理论主张1）译者在翻译中应该像演说家那样，使用符合古罗马语言习惯的语言来表达外来作品的内容，以在感情上吸引和打动读者、听众。2）直译是缺乏技巧的表现。应当避免逐词死译；翻译应保留的是词语最内层的东西，即意思。译者的责任是给读者“称”出原词的“重量”而不是“算出”原词的“数量”。西塞罗的翻译理论主张3）翻译也是文学创作，任何翻译狄摩西尼的人都必须自己也是狄摩西尼式的人物。4）声音与意思自然相连，或者说词与词义在功能上不可分割，这是语言的普遍现象，而由于修辞手段以这种词与词义的自然联系为基础，因此各种语言的修辞手段彼此有相通之处。这就说明翻译可以做到风格对等。西塞罗的翻译实践在自己的翻译实践中严格践行自己的翻译原则和主张。（主张活译，反对直译）翻译的《奥德赛》是地道的罗马作品，成为后来著名诗人维吉尔的模仿对象翻译的柏拉图作品，既体现了柏拉图的风格，也展示了自己的风格。西塞罗对翻译的贡献理论方面：其翻译观发表以来，翻译开始被看作是文艺创作，翻译中原作与译作、形式与内容、译者的权限和职责等问题成为关心的问题。其提出的“解释员”式翻译与“演说家”式翻译，即“直译”与“意译”两种译法，确定了后世探讨翻译的方向，影响到贺拉斯、昆体良、哲罗姆等西方翻译理论史自西塞罗起就被一条线贯穿起来，即翻译的标准方法和技巧。翻译实践方面通过翻译希腊哲学著作和研讨哲学词汇的译法，给罗马乃至整个欧洲引入了不少哲学词汇：欧洲各语言中的词汇，例如：quality(特性),individual(个体),vacuum(真空),moral(伦理),property(性质),element(要素),definition(定义),infinity(无限),conception(概念),induction(归纳)，etc.4.2贺拉斯（公元前65-8年）（1）生平古罗马著名诗人，翻译理论家。其父为获释奴隶。幼年在罗马求学，后到雅典深造，结识了西塞罗，并成为挚友。其翻译思想主要体现在《诗艺》中。（2）贺拉斯的翻译思想①翻译和创作一样贵在创新，翻译家又权利去创造罗马人闻所未闻的新词。1）翻译中新词的输入，会使一门语言永葆青春。2）在安排词句时，只要安排得巧妙，就词汇便能获得新义。3）如果表达深奥的东西，必须用新词才能表达。4）通过翻译借用希腊词，可以满足写作、翻译的需要，还可丰富祖国的语言。②主张活译，摒弃直译。关于灵活翻译,Horace认为：Athemethatisfamiliarcanbemadeyourownpropertyaslongasyoudonotwasteyourtimeonahackneyedtreatment;norshouldyoutrytorenderyouroriginalwordforwordlikeaslavishtranslator…“只要你不是浪费时间，留恋迂腐的翻译手法，只要你不是奴隶一样将原文字字对应于译文，你就会创造一个属于自己的全新主题。”③认为译文应该忠实但是忠实的不是原文文本，而是以目的语的读者（庇护人、客户）为尺度。与传统的翻译观相反，他认为翻译的目的是传递信息，原文文本不是神圣不可改变的东西，可以按不同的方式移译，主要能满足信息的沟通就行.（这是一种以交际目的和翻译功能为终极目的的翻译观。）④主张意译，活译，并不意味着翻译可以天马行空地任意发挥。⑤论及诗人和译者的修养：作者一要有德行，有学识；二要有才华，有功力；三要有责任和明白清醒的态度。4.3昆体良（公元35-100）（1）生平：出生于罗马统治下的西班牙其父为罗马有名的修辞学家昆体良是罗马的演说家、修辞学家，与西塞罗同时代。著作《修辞学原理》4.3昆体良（2）翻译观1）提出翻译的分类：翻译分为普通材料的翻译，如商业、私人信函；创造性转换性质的翻译，如文学、哲学、宗教文本。即现在人们所说的直译（传递信息）和意译（传递审美）。2）界定了“翻译”和“释义”。释义不仅适用于将希腊语翻译成拉丁语，而且对于拉丁语语内的释义和模仿，也有积极意义。3）翻译应与原文“竞赛”。认为翻译也是创作，这种创作必须与原作媲美，译作应力争超过原作。他提到：4.3昆体良Nay,wemayaddthevigoroforatorytothethoughtsexpressedbythepoet,makegoodhisomissions,andprunehisdiffuseness,butIwouldnothaveparaphraserestrictitselftothebareinterpretationoftheoriginal:itsdutyisrathertorivalandviewtheoriginalintheexpressionofthesamethoughts.4.3昆体良“不，我们可以为诗人表达的思想增加雄辩的理论，该简略的就简略，适当遏制他的热情。我不会让释义来限制自身，将原文只暴露在阐释之下。我的使命是用同样的思想和表达与原文竞争”4.3昆体良对“与原文竞争”提法的认识体现出译者沙文主义的观点，与提倡异化的观点针锋相对。一方面强调了译者的母语及译者主体性的地位，另一方面又不免陷入文化相对主义的藩篱。---（刘军平，2010：86）Summery：西塞罗、贺拉斯、昆体良翻译观都不重视字字对等的翻译对于修辞学来说，翻译只是一种训练修辞的公交。因而，释义、仿译、竞争可以提高修辞和写作能力。例如：翻译诗歌注重的是诗歌的演说力量，而不是诗歌翻译本身。4.4圣·哲罗姆（St.Jerome）（1）Introduction：罗马神学家翻译家、翻译理论家主译：拉丁文《圣经》，称之为《通俗拉丁文圣经》4.4圣·哲罗姆（St.Jerome）关于西方《圣经》翻译：西方有文字记载的翻译历史是从《圣经》翻译开始。在2000多年的历史中，它先后被译为200多种语言，著名译本有：1）公元前200年，《七十子圣经》（Septuagint）2)公元390年哲罗姆翻译的拉丁文通俗本圣经（Vulgate）3)1384年威克里夫用英语翻的80卷本《威克里夫圣经》（JohnWycliffBible）4)1522年，马丁路德翻译的德文版《新约圣经》5)1526年，廷代尔翻译的《廷代尔圣经》（WilliamTydaleBible）6)1611年《钦定本圣经》（KingJamesVersion）7）1811年《修订版圣经》（RevisedVersion）8）1952年《修订版标准圣经》（RevisedStandardVersion）9)1960-1971年，《新美国标准版圣经》（NewAmericanStandard）10)1972年《注释本圣经》（ParaphrasesBible）11)1979年《新钦定本圣经》（NewKingJamesBible）4.4圣·哲罗姆（St.Jerome）（2）哲罗姆的翻译与翻译观1）古代的翻译家中，哲罗姆的翻译方法最系统、最严谨。2）提出了切实可行的翻译原则，具体如下：4.4圣·哲罗姆（St.Jerome）其翻译原则和方法：a.翻译不能始终字当句对，而必须采用灵活的原则。哲罗姆认为，各种语言在用词风格、表达习惯、句法、语义、内容等方面都互为区别，因此不能采用逐词翻译的方法。例如：希伯来语：“talithakumi”（小女