话本

小说史上的一大变迁宋代话本话本小说是古代汉族小说体裁名。属于中国古典小说的一种，流行于宋元时期，又称宋元话本。当时，随着商品经济的繁荣，城市人口的剧增，通俗的汉族民间文学在宋代也得到了空前的发展，话本小说是宋代汉族民间文学的代表。宋代的小说主要是“话本”，它原是说话人说书的底本，实即白话短篇小说。现存宋话本约三四十篇，散见于《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、“三言”等书。入话：湖光潋滟晴偏好，山色溟蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹也相宜。此诗乃苏子瞻所作，单题两湖好处。言不尽意，又作一词，词名《眼儿媚》：登楼凝望，酒阑与客论征途。饶君看尽，名山胜景，难比西湖。春晴夏雨秋霜后，冬雪。一派湖光，四边山色，天下应无。宋话本的特色一是市民文学的色彩。话本是当时“瓦舍技艺”的一种，是城市人民表现自己、教育和娱乐自己的文艺。下层市民人物，第一次作为正面人物成批地在话本中涌现，如《碾玉观音》中的碾玉匠崔宁、《志诚张主管》中的商店主管张胜、《错斩崔宁》中的卖丝村民崔宁，尤其是璩秀秀、周胜仙、小夫人、李翠莲等一群具有叛逆性格的下层妇女形象。小说的社会性、现实性都得到加强，为以后小说的发展开辟了道路。二是白话文学的特点。话本的语言是白话，比之文言小说（如唐传奇）描写更细致生动、曲折有致，更富生活气息。特别是人物对话的个性化，取得很大的进展。后世虽仍有文言小说，但比起白话小说来，不得不退居第二位。至于长篇的“讲史”话本也为以后长篇历史小说提供故事的素材。《西湖三塔记》杭州西湖有三座石塔，据明朝人记载，为宋朝苏轼所建。《六十家小说》一书所收录的话本《西湖三塔记》，即依据有关三塔的传说扩展而成。内容简介篇中写道，西湖产生了三个妖精，白蛇精化为白衣少妇，水獭精化为黑衣婆婆，乌鸡精化为小女孩儿，名叫卯奴。杭州有位青年官员，姓奚，担任合门宣赞舍人，被称作奚宣赞。卯奴有一次迷失路途，为奚宣赞所救。后来，黑衣婆婆带领奚宣赞到四圣观旁的一户人家，与白衣少妇结婚。白衣少妇经常更换丈夫，凡是来了新丈夫，就要吃掉旧丈夫的心肝。轮到奚宣赞被挖取心肝的时候，卯奴救走了他。黑衣婆婆第二次再找来奚宣赞，卯奴又救走了他。奚宣赞的叔父奚真人是个道士，他施展法术捉住三个妖精，然后在西湖当中建造三座石塔，将妖精压於塔下。妖精具备人性在古代人的想像中，妖精的最大特点是既会迷人，又会吃人。话本编者正是依据这种流行的观念，塑造了老、中、青三代女妖的形象。但妖精既然与人交往，就狠自然地沾带上了人的某些性格特征。如白衣少妇的凶残与豪爽，有点像江洋大盗。黑衣婆婆像个忠实的老仆。年幼的卯奴则善心未泯，知恩报恩。妖精开始具备人性，就为后代作家进一步改造这个故事，提供了必要的条件。《西山一窟鬼》内容简介一、吴洪娶妻教书先生吴洪刚满二十二岁，经王婆与陈乾娘介绍，娶李乐娘为妻。还有一个从嫁的婢女，名叫锦儿。二、西山见鬼清明时节，吴洪与朋友到杭州远郊赏花，天降暴雨难以回城，夜晚看见坟墓中出来一个鬼魂，又听见山神庙外李乐娘与锦儿说话的声音，又看见王婆与陈乾娘走出树林，因而怀疑四个妇女是鬼。吴洪进入一酒店，很快发现酒保也是鬼。三、回城验鬼次日清晨吴洪回到城内，先去王婆家查看，邻居说她已死了五个多月。再去找陈乾娘，邻居说她死了一年有余。最后吴洪回自己家，见门上挂着锁。从邻居处得知，自他出门后，李乐娘与锦儿留下话，说她们找陈乾娘去了，这就证明李乐娘与锦儿确实是鬼。四、道士捉鬼一位癞道士士见吴洪一身沾满鬼气，就召唤一位神将，捉住西山众鬼，问清其来历，装入葫芦之中。吴洪从此看破红尘，一心修道，终得成仙。反映下层妇女的不幸从整体上看，话本隐含著一种观念，即现实社会非常污浊，人心险恶，像鬼一样可怕。追求幸福反而招来灾祸，不如摆脱尘世的纷扰，皈依道教。但编者讲述鬼故事的时候，经常采用写实手法，描绘形形色色的社会现象和风俗习惯。如说李乐娘是官员之妾，怀孕后难产而死。婢女锦儿貌美引起女主人嫉妒，挨打后自尽。所有这些，都令读者看到了下层妇女的不幸命运。《碾玉观音》内容简介篇中的女主人公蘧秀秀是南宋临安（今浙江杭州）一个手工工匠的女儿，被卖到咸安郡王韩世忠府中当奴婢，专管刺绣。郡王府有个巧手工匠崔宁，会碾玉。秀秀爱上了崔宁，趁一次王府近邻失火的机会，与崔宁一起逃走，辗转到达千里之外的潭州（今湖南长沙）。郡王手下的郭排军察觉他们的踪迹，向郡王报告。郡王派人抓回秀秀，亲自用剑砍死，秀秀的父母闻讯亦投水自尽。后来，秀秀与父母的鬼魂化做活人模样，跟随崔宁到建康府（今南京）开作坊。但他们三个最后均被发现是鬼，无法容身於人世。於是秀秀紧紧拉住崔宁，全家四口到阴曹地府团聚。全篇看来，秀秀鬼魂的所作所为，乃是她生前性格的延续与强化。她身份低贱，但热情、机智、泼辣，毫无顾忌地打破封建礼教秩序。她那种追求人身自由与婚姻幸福的顽强意志，足以令读者惊心动魄。谢谢观赏