得道多助失道寡助复习资料

九年级语文（上）复习专题No.7专题：得道多助失道寡助班级姓名主备人：朱晓白审核人：徐美云时间2010年12月29日阅读文言文《得道多助，失道寡助》，按要求回答问题。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（选自《〈孟子〉两章》）(一)1．解释下列加点的词在文中的意思。(1)兵．革非不坚利也兵：(2)域．民不以封疆之界域：(3)寡助之至，亲戚畔．之畔：2．“得道者多助”中的“道”是指什么说的()A．正确的道理B．作战的规律C．施行“仁政”D．统治的方法3．对文章内容的理解有误的一项是()A．“天时不如地利，地利不如人和”是全文的中心论点。B．第二段用攻城而未能取胜的例子来论证“地利不如人和”；第三段写地理条件虽优越而守城失利，来论证“天时不如地利”。C．第四段深入论证“得道”即“得人和”，“得人和”则“战必胜”。D．本文所论述的决定战争胜负的最重要因素是“人和”。4．哪两组句子中加点的词的意思相同？()和（）A．三里之城，七里之郭．爷娘闻女来，出郭．相扶将(《木兰诗》)B．委而去．之去．国怀乡(《岳阳楼记》)C．威天下不以兵．革之利上使外将兵．(《陈涉世家》)D．固．国不以山溪之险汝心之固，固．不可彻(《愚公移山》)E．多助之至．余人各复延至．其家(《桃花源记》)5．“得道者”的意思是；文中与它意思相同的一个词是。6．用文中语句填空。从上文看，得“人和”的实质是“”，得“人和”的最佳局面是“”。7．回忆你学过的文言课文，从中举出一则可以证明本文论点的史实。（二）8．下列句子中加点词语理解有误的一项是（）A．环．而攻之而不胜（环：包围）B．池．非不深也（池：水池）C．寡助之至，亲戚畔．之（畔：通“叛”，背叛）D．域．民不以封疆之界（域：这里是“限制”的意思）13．对下面句子翻译有误的一项是（）A．故君子有不战，战必胜矣（所以君子不战则已，战就一定胜利）B．三里之城，七里之郭（方圆三里那样的小城和方圆七里的大城）C．委而去之（弃城而逃）D．威天下不以兵革之利（不能只靠武力强大来震慑天下）9．下面判断有误的一项是（）A．《孟子》相传是孟子及其弟子所作。B．文章采用了“总——分——总”的结构模式。C．文章第（四）段运用了正反对比论证和举例论证的方法。D．本文骈散结合，读来琅琅上口，朗读时要注意节奏正确。比如“城/非不高也”、“故君子有不战，战/必胜矣”。10．对文章内容理解有误的一项是（）A．文中与“得道者”意思相同的一个词是“君子”。B．作者在论述战争的三个要素时，着重强调了“人和”。C．文章的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。D．文章集中反映了孟子“仁政”、“法治”的思想。（三）[甲]天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。[乙]子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”。（选自《论语》）11．解释文中加点的字。（2分）①兵．革非不尖利也兵②域．民不以封疆之界域③足兵．兵④民信．之矣信12．将下列句子译成现代汉语。（4分）①故君子有不战，战必胜矣。②自古皆有死,民无信不立。13．[甲]文中提出的中心论点是什么？[乙]文重点强调的观点是什么？（3分）14．你认为[甲][乙]两文重点强调的内容有什么关系？（3分）参考答案：1．(1)兵器(2)限制(3)通“叛”，背叛2．C3．B4．AB5．施行仁政的人君子6．得道天下顺之7．秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，导致陈胜吴广起义，秦王朝灭亡。或者：长勺之战能以弱胜强的先决条件，就是做到了取信于民。8．B9．B10．C11．D12．①兵器②疆界（答“限制”也算对）③军备（军队）④信任，信用13．①所以君子不战则已，战就一定能胜利。②从古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，国家就无以立足。14．天时不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助）民无信不立（或自古皆有死，民无信不立）15．[甲]文重点强调的“人和”（“得道”）与[乙]文重点强调的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相关性。“民信”（“取信于民”）是“人和”（“得道”）的重要条件（或“内容”）之一。