白云观园林景观设计分析ppt

园林设计计北京白云观园林设计调研班级：111206姓名：赵明琪学号：111206133指导教师：张文勇landscapedesignBeijingWhiteCloudTemple前言：道教，作为中国土生土长的哲学思想，源于春秋时代一些避世绝俗的隐者，以现实的人生为出发点，以“道”为其思想的核心，在精神上与“道”为一体，以建立起由宇宙联系人生的系统。他们崇尚自然、追求虚静、带有浓厚的浪漫色彩。道教和中国古典园林体现了“道”与“技”关系，“技”创造了园林，园林体现了“道”。老庄建立的最高概念是“道”。道先天而存，“道可道，非常道。名可名，非常名”，“无名天地之始;有名万物之母”；以现实的人生为出发点，主张精神上与“道”为一体，“夫体道者，天下君子所系焉”，形成道的人生观。目录：第一部分历史背景选址植物分析第二部分白云观造景理念1.天人合一2.文以明道第三部分白云观总体布局园林景观与文化内涵分析第一部分•历史背景•选址•植物分析历史背景白云观是道教全真三大祖庭之一。始建于唐开元二十九年(741)，称天长观，金大定七年(1167)重建，金明昌三年(1192)改名太极宫。金泰和三年(1203)太极宫遭火灾被毁。金末，长春真人邱处机(1148—1227)奉诏西游，谒见成吉思汗，受命管天下道教，主持太极宫，并改名长春宫，重修、扩建后成为中国北方道教中心。邱处机死后，金正大四年(1227)其弟子伊志平购长春宫东院建道院，名“白云观”，翌年春建“处顺堂”于观中：埋葬邱处机遗骨。元末长春宫毁于战火，白云观残存。明洪武二十七年(1394)以白云观为主体扩建，明正统三至八年(1438—1443)大规模修建，代替了长春宫的位置和名声。清顺治初年，全真龙门正宗第七代律师王常月住持白云观，其教义兼涉三教。清康熙四十五年(1706)再次重修，形成现在的格局。光绪十六年(1890年)，刘素云(即内监刘诚印)及诸大护法，“醵资慷慨，庀材鸠工，爰拓观后余地，中筑戒台，游廊环翼。北构开轩，以为众信善讽经祈厘祝嘏肆筵之所。左右叠石为山，缀以亭沼。肃宾接众，规模宏焉”。白云观的后部附属园林建成。白云观于1984年列为道教全国重点宫观，同年对外开放。中国道教协会、中国道教学院均设于此，1987年始，每年春节白云观均举办“民俗迎春会”。选址白云观是道教活动场所也是城市中的道观其选址首先会考虑宗教活动的需求。静修、祭神、弘道，一般出于静修的考虑道观会选在名山大川、风景秀丽的地建造。而白云观是位于城市中心的，为了保证道士们静修的需要，道观里多种植花木，尤其是高大的乔木营造遮天蔽日清净的环境，再加上封闭院落的布局，使环境更加清幽。再者风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的学问。在选址方一般都会优先考虑基地的风水，白云观前临通街，背靠河流，长堤的布局正是风水思想的体现。又由于礼制的要求道观的营建只能选择位于衙署、王府之侧的地方建造。所以白云观的基址就选择在了风景美丽的西郊植物分析白云观植物主要以常绿的松柏和槐为基调树种，松柏枝干苍劲终年常绿具有不畏严寒的品格，而且能连续牛长数千年而不衰，具有永恒的文化寓意，给道观增添了庄严肃穆永存的氛围。槐为落叶大乔木，开花季节清香四溢。槐历来被称为是吉祥树种，有富贵、长寿的文化寓意。槐的种植无疑给观内增添了吉祥的氛围，全园种植使每个进香者都能感受到吉祥、好运。第二部分•白云观造景理念1.天人合一2.文以明道白云观造景理念传统园林造景理念是中国古代文化思想以及中国人的自然观和社会文化观的折射和反映。中国古代占主流的自然观是“天人合一”，古人认为“人”和“天”存在着一种有机联系，强调人与自然的和谐统一。“道”是中国古代哲学的重要范畴，古人认为“道”是存在于白然界和人类社会中的普遍规律，世界万物均遵循“道”而变化发展，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的哲学思想影响了中国人对艺术创作的基本态度，“文以明道”成为艺术创作的普遍宗旨。1）天人合一天人合一理念直接影响了传统同林植物造景。在理景原则上，它表现为植物造景尊重自然，并通过创造一种“人化自然”，把自然环境、园林景观和人的生活融为有机整体：在理景手法上，它产生了种种“源于自然、高于自然”的造景理法，把“天巧”和“人工”巧妙地结合起来；在形式上，植物造景注重自然美和艺术美的融合。可以说，天人合理念是传统同林设计的根本理念，它贯穿于植物造景之始终。白云观的云集园的植物造景充分体现了天人合一的理念。云集园又叫小蓬莱，在道教思想中蓬莱即海上仙岛，三山蓬莱、方丈和瀛洲，以蓬莱概称。“对东海之东北片，周同五千坐。外别有圆山绕海。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波万丈，不可得往来，唯飞仙有能到其处耳。”可见蓬莱仙境是被重洋阻隔的岛屿，非仙羽不可及。在云集园分别建造了三座假山，模仿蓬莱仙山。假山上种植乔灌木，模仿仙山植物的自然牛长状态，这也正体现了天人合一思想中的人化自然思想，而且植物所表现出来的美景是源于白然，高于白然的。例举文以明道文以明道是中国艺术一直以来遵循的基本创作宗旨，是道的哲学思想在艺术创作领域的具体反映，对质中国传统艺术民族特色的形成和发展有着根本性的影响。文以明道的中心问题是艺术创作形式和思想内涵的关系，如果说天人合一理念重在强调种植设计与自然的关系，那么文以明道理念则强调与人类社会文化的关系。文以明道理念要求植物造景体现社会文化思想，把植物的白然美和人文美结合起来。“以景象反映哲学观点和传统思想，是中国园林区别于他国园林的主要特征之一”。植物景象中蕴含的“道”可以分为两类，一类是儒家之道，反映在美学上就是社会美和人格美，在植物审美上强调美善结合。另类是道无论是哪一类美，都是植物被“人文化”的结果。是“原来并不具备。第三部分•白云观总体布局•园林景观与文化内涵分析白云观总体布局宫观式古建筑群。现存建筑均为明清两代所重建，主要建筑由南至北分中东西三路。中路轴线上的殿堂依次有灵官殿、玉皇殿、老律殿(七真殿)、邱祖殿、三清阁和四御殿以及后花园；东路有南极殿、斗姥阁和恬淡守一真人塔(又称罗公增)及寮房；西路有吕祖殿、八仙殿、元君殿、元辰殿和祠堂院等。全观共有大小殿堂50余座，建筑面积达1万余平方米。广收中国南北方宫观、园林的特点，尤其是后花园，无论亭台楼阁还是树木山石，均精巧别致，安排得恰如其分，故有“小蓬莱”的美誉。【山门】为石砌的三券拱门，三个门洞象征着“三界”，跨进山门就意味着跳出“三界”，进入神仙洞府。灵官殿主祀道教护法神王灵官。神像为明代木雕，高约1.2米，比例适度，造型精美。红脸虬须，怒目圆睁，左手掐诀，右手执鞭，形象威猛。【灵宫殿】【玉皇殿】玉皇殿奉祀玉皇大帝。神像为明代木雕，高约1.8米，身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龙椅。【老律堂】老律堂建筑面积较大，是观内道士举行宗教活动的地方。每天早晚道士们都要来到这里上殿诵经，逢道教节日或祖师圣诞，要在这里设坛举行斋醮法会。【邱祖殿】邱祖殿奉祀全真龙门派始祖长春真人邱处机。殿内正中摆放着一个巨大的“瘿钵”，系一古树根雕制而成。【中路】【三清阁】三清四御殿为二层阁楼，上层奉三清，下层奉四御。【云集山房】花园的中心为戒台和云集山房。戒台为道教全真派传授“三坛大戒”(初真戒、中极戒和天仙戒)的坛场，云集山房为全真道律师向受戒弟子讲经说法之所。【东路】三星殿，清朝时为“华祖殿”，奉祀神医华佗。【三星殿】【慈航殿】慈航殿，清朝时为“火祖殿”，奉祀火德真君。【真武殿】真武殿，始建于清朝乾隆年间，2000年重修，奉祀真武大帝。【雷祖殿】雷祖殿，建于明英宗正统三年（1438年），所奉主神为九天应元雷声普化天尊，陪祀风、雨、雷、电四位雷部天将。殿内神像均为明代所铸铜像。【西路】【祠堂院】祠堂院建于清朝康熙四十五年(1706年)，堂上奉祀全真龙门派第七代律师王常月坐像，堂下埋藏其遗蜕。【八仙殿】八仙殿建于清嘉庆十三年(1808年)，殿内奉祀钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、李铁拐、韩湘子、蓝采和、何仙姑等八位道教仙人。【吕祖殿】吕祖殿建于清朝光绪年间，殿内奉祀吕洞宾祖师。吕洞宾是八仙中影响最大，传闻最广的一位仙人。他周游天下，化度世人，或隐或显，世莫能测。【元君殿】元君殿奉祀道教女神。中座为天仙圣母碧霞元君，左座分别为催生娘娘和送子娘娘，右座分别为眼光娘娘和天花娘娘。【文昌殿】文昌殿奉祀掌管人间科名禄位的文昌帝君。【元辰殿】元辰殿俗称“六十甲子殿”，奉祀六子甲子神和斗姥元君。六十甲子源于中国古代的干支纪年法园林景观与文化内涵分析白云观平面图示意图云集园以中院为主体，东、西、北三院堆筑三座假山，上布园亭，四座院落，曲径回廊，宛若仙境。文以明道主体假山西假山北曲径回廊假山东【平面布局图】厅堂云集山房位于云集园乃至整个白云观的中轴线的最北端，它坐北朝南，高大宽敞，是云集园中的主体建筑，统摄全局。云集山房为云集固中的厅堂。云集山房四面出廊，筒瓦歇山顶，粱枋阃绘有山水画，雀替为盘草图案，边缘雕金。云集山房的台基高约1米．虎皮石墙砌筑，东西两面分别有三个拱形涵洞。台基前出2平米见方的小平台，东西向的台阶与小平台相接。馆云华仙馆为-N硬山简瓦箍头脊勾连搭建筑，其西面紧邻一间两面出廊的歇山顶建筑。元辰殿东侧也有相似的两面出廊的歇山顶建筑。这样增添了东西两院的秩序美。亭三山之中原都有亭，现在只剩两亭。妙香亭．砖石台基，六柱，悬山勾连搭双卷、简瓦箍头脊枋式建筑，挂落为冰裂纹．柱问坐凳为砖砌，中间有十字形漏窗。有鹤亭，也是砖石台基，四柱方亭，挂落为步步锦。妙香亭有鹤亭堆山叠石的造景手法：在园林中所占的重要地，园林中的山石是对自然山石的艺术摹写。故又称之为”假山”，它不仅师法与自然，而且又凝结着造园家的艺术刨造，因而除神形兼备外，还具有传情的作用．造园手法园中“三山”的布局手法，体现了中国传统园林中对神仙世界的向往。是神仙都居住在三座名曰“方丈”、“瀛洲“蓬莱的神山上。造园手法借仰视来增强局部景观的效果，如园林中的亭，这样的亭不仅外轮廓十分突出，而且由于翼角起翘，如鸟之斯飞能加强轻巧之感主体戒台为正方形简瓦歇山顶建筑，空透轻盈，与游廊相接，形式与功能都似亭，因此不妨把它看作亭。布局分析空间对比手法的运用，戒台与云集山房交相呼应，使院内主要空间更加开阔。亭戒台台基高约1米，虎皮石墙砌筑，东西两侧有拱形涵洞，形似云集山房。太额枋和小额枋之间的花扳透雕花纹。挂落为步步锦，雀替为卷革纹样。北面两柱之间用木板隔断连接，东西开两门，隔段上画山水画，山水画上部悬楣额．上书“戒台”。台立面示意图坡琐游廊剖立面图平坝游廊剖立面图台平面示意图楼退居楼为二层前出廊硬山顶建筑．正脊上有雕刻，脊端有鸱吻，垂脊上有仙人走兽，级别较高。退居楼共有十几间房，规模很人，西侧有平顶耳房，与背倚元辰殿的平顶廊相接。退居楼类似北京传统四台院中的后罩楼。另外，东西两院中，有水泥砌筑的树池，东院咀乔木为主，因为山体位于一侧，空间开敞，西院咀灌木为主，因山体位于中间，空间闭塞。每个院落中有银杏数株，耸干舒柯，绿叶青晕，更增院中清幽之感。楼廊架廊为云集园中最主要的园林建筑，用来联系、划分院落空间，又兼具观赏性、实用性。东院、西院南部的半廊宽约18米，且柱间距不等．平均在2米左右，西院的半廊为平顶廊，东院的半廊为坡顶廊。北院西侧紧邻退居楼东耳房与L形的坡顶游廊相接的为平顶廊，内部结构和西院的平顶半廊迥然不同。造园手法中院北面倚靠三清阁、四御殿与戒台东西相连的为坡顶半廊，宽约2．i米，中院东西两倒L形的坡顶游廊，宽约42米，北与云集山房相接，南与倚靠三清阁、四御殿的半廊相接，两者形制相似。结构分析运用廊架，是群体组合具有丰富的曲折性的变化。北院假山三山园中“三山”的布局手法，体现了中国传统园林中对神仙世界的向往。是神仙都居住在三座名曰“方丈”、“瀛洲“蓬莱的神山上。西院假山道教认为神仙大多居住在天上，但也有的居住在人间。在人间，神仙统辖的地方，被称为“洞天福地，其中十大洞天、三十六小洞天，由天神派遣仙人管理，七十二福地由天帝派仙位较低等级的真人管理，这些洞天福地因被神仙所统辖，也被称为是修