中国古代女性的审美特点

窈窕淑女君子好逑——浅谈中国文化中的女性美不同时期远古时期诗经时期春秋战国时期秦汉时期魏晋南北朝隋唐时期宋元明清民国至今远古时期“神话”美“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”——《山海经·大荒西经》5远古时期“神话”美《山海经·西山经》中说西王母“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”6远古时期“神话”美对超能力和生殖器的崇拜和赞颂于是，这一时期生殖和生产的标准就是美的标准。粗壮结实的女人，在那个时代人类的审美观念中就是最美的。远古时期甘肃省秦安县出土的一件人首形彩陶瓶，中间长圆，两头尖，腹的下部向内收缩,整体看像一只橄榄。可看出先民们只是重其能力并未从外貌上加以美化。能力的崇拜和对“神话”美的追求诗经时代——自然美经历了西周初期到春秋中叶，大地万物清新而单纯，人烟稀少，社会体系还不完善，伦理道德观和审美观之类的都朦胧而残缺；人们更多地受到自然界的束缚而不是自身的束缚，所以这个时期的女性较之男性有更广泛的活力和柔美。诗经时期——自然美“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”——《诗经·静女》表现出了少女的活脱、自由、浪漫的性格诗经时期“手如柔荑，肤如凝脂,领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目妙兮。”——《诗经·卫风·硕人》——自然美诗经时代追求一种美好，健康的自然美战国——悲情美中国社会正逐渐由奴隶制转向封建制。处于社会的转型期的人们，审美观会产生巨大变化。男人们提倡“柔弱顺从”的美女观念占了上风，士大夫盛行“精致细腻”的审美意识。“东家之子，增一分则太长，减一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉目翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”——《登徒子好色赋》宋玉春秋战国“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”——《神女赋》宋玉春秋战国柔弱细腻春秋战国时代群雄争霸、战火纷飞。春秋时代不缺乏美，但在这个刀光剑影的时代，最被忽视的也是美。诸子百家产生不同的审美主张，女性用社会美释放出美的另类艳唱。战国——悲情美春秋战国—悲情美在战争与道德夹缝中，女人作为社会的附属品被逼迫着与战争进行交易，即使如此，国家的衰亡仍被归结为美女的祸害。“夫乐不过于耳听，美不过与目观，若听乐而震，观美而玄，患莫甚焉。”——《国语·周语·下》秦汉—品德美刘向的《列女传》中，从母仪、贤明、仁智、贞顺、节义和辩通几个方面来要求和评价女性，强调女性的内在美。到了秦汉时期秀外慧中的女性被人们认可。秦汉时期儒学思想成为占统治地位的社会意识。——品德美秦汉班昭在《女则》、《女范》、《女孝经》中提出了妇女应当遵守的封建伦理道德，为儒家和历代封建统治者所敬重，也就被抬到“女圣人”的地位。秦汉—品德美“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功”——《七戒》班昭“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”——班昭秦汉—品德美“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。”——《乐府诗·羽林郎》“男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区”秦汉战国时期，女性修饰风气逐渐流行。一是借粉黛、赤丹等来增加面部的美貌；二是用约束的办法，使身段苗条。“楚灵王好细腰，国人多饿死。”至汉代时，由于社会生产力的发展，女性修饰之风日盛并更加普及。“建安中，女子好为长裙，而上甚短”“明德皇后美发，为四起大髻，尚有余，绕髻二匝”女子高髻广袖长裙，已成为当时社会的时尚。——重修饰“城中好高髻，四方高一尺。城中好大眉，四方眉半额。城中妇广袖，四方用匹帛。”——汉末童谣鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。——《孔雀东南飞》萧萧魏晋——骨秀美魏晋南北朝时期是中国古代历史上最动荡不安的时代，也是精神上最自由解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。魏晋南北朝时期，儒家思想的统治地位动摇了。魏晋玄学产生并发展起来。玄学批判儒家仁义道德的虚伪性，追求个性人格的自由。在这种思想的影响下，人们推崇人的才情、品貌、风度、言谈、智慧、个性等。总之，魏晋玄学带来了“人的觉醒”。这对该时期女性的发展和女性审美观念的变化产生了深刻的影响。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。对女性美的评判标准也开始趋于外在的个性和精致。在这样的社会大环境下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。萧萧魏晋——秀骨美疏朗、清爽、骨气，洞达的瘦形身材是这个时代的女性审美取向,形瘦而骨现，肉减则疏朗洞达萧萧魏晋——秀骨美“骨秀“而“像清”,以瘦为美始于汉盛于魏晋顾恺之在《画云台山记》中提出“画天师瘦形而神气远”；他画中的“洛神”也身段纤细，气若幽兰,姿态哀怨而妩媚,飘逸玄迷更增添了几分秀骨清像风貌。崇尚体态清瘦，飘逸辉煌盛唐——大气美隋唐时期国力强盛，统治者采取开放国门的政策，国际间和国内各民族间的交往日益活跃。各民族文化的交融以及对外来文化的广泛吸取，使唐代形成多元化的文化风格与雄健豪放的时代精神。在这一历史时代的特定文化氛围中，对女性的审美观念发生了巨大的变化。唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀，审美的角度又逐渐趋向华丽、唯美。唐代女子以胖为美。宽额圆脸、丰腴肉感加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了“盛唐气象”张萱《捣练图》局部簪花仕女图局部丰盈大气之美宋元明清——病态美女性美从华丽开放走向了清雅、内敛。女性美大致以观音菩萨的本貌作为标准，人们对美女的要求渐渐倾向文弱清秀：“鹅蛋脸、八字眉、细长眼、樱桃口、长颈、削肩给人纤瘦柔媚、弱不禁风之感和凄婉”的病态美的审美情趣,反映了当时流行的女性美的时代审美标准。宋代缠足之风则遍及民间，“三寸金莲”成了对女性美的基本要求宋元明清——病态美“缠足”被称为是“中国人感官想象力最精致的创作“缠足”使病态之美达至顶峰缠足始于南宋，盛于明朝,清朝渐禁。缠足是以男性为中心、男性审美观逐渐发展的结果”它使当代女人成为了时代审美的牺牲品，给身体带来巨大创伤和痛苦,《镜花缘》中写道“缠足之始,其女百般痛苦,皮腐肉败，骨折筋断,鲜血淋漓。”女人由于缠足行动不便其参与社会劳动的能力大大下降,进一步加深了男薄女卑的封建道德理念宋元明清——病态美宋元明清——病态美明清时期随着资本主义的萌芽，人们审美情趣开始随潮流转变。但对于女性美的标准仍然和前朝没有太大的区别。对于女性的束缚有增无减，表现在女性的发饰、服饰，妇德等方面到了元朝时期，虽然中国的社会并不是由汉人统治，但外族也没有对汉民族在审美以及尚美方面产生太大的影响。宋元明清——病态美明清时期随着资本主义的萌芽，人们审美情趣开始随潮流转变。但对于女性美的标准仍然和前朝没有太大的区别。对于女性的束缚有增无减，表现在女性的发饰、服饰，妇德等方面明清朝对于女性贞节观念也是十分严苛宋元明清——病态美清朝时，含蓄内敛之美，仍然是女性美的基础。清朝文人张潮在其著作《幽梦影》中，也提到所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心民国至今—走向多样美民国时期旗袍的流行彻底颠覆了中国古代千年的宽衣大袍。旗袍使人们可以隔隔衣服观看到女人体形上柔媚曼妙的韵致、跌宕起伏的韵律、凹凸有致的清晰曲线还喷发着扣人心弦的性感美若隐若现的曲线美民国的“香烟美女”“天地有大美而不言”——庄子谢谢观赏