保安族服饰研究PPT

保安族民族服饰————研究课件制作：张科摘要：保安族是我国人口较少的少数民族，主要生活在甘肃省临夏回族自治州的积石山保安族东乡族撒拉族自治县境内。在社会结构、经济生活、自然环境、宗教信仰和风俗习惯等因素作用下，保安族在服饰及工艺美术方面形成了独具特色的社会文化内涵。保安族简介保安族是我国人口较少的独有少数民族，主要聚居于甘肃省临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县境内。新中国成立前，保安族仅有人口4000余人，到2000年，人口达到16505人（第五次全国人口普查结果），主要以农业经济为主。据考证，保安族是以信仰伊斯兰教的色目人和蒙古人为主，融合了一定数量的土族、撒拉族和藏族等民族而形成的全民信仰伊斯兰教的民族[1]，有本民族语言，但无文字，通用汉文。保安族自其形成（有学者考证大约是元末明初[2])直到19世纪初，一直居住在青海同仁县隆务河畔的保安地区，此处为藏族、土族、撒拉族等民族杂居之地，因而各方面包括服饰受藏族、土族、撒拉族影响较大。大约到清咸丰年间，保安族开始大规模迁徙，最后迁至今甘肃临夏回族自治州保安族东乡族撒拉族自治县境内的大河家地区，此处为东乡族、回族等民族杂居之地，因而各方面包括服饰受东乡族、回族影响较大。在长期的生产生活中，保安族在本民族的社会结构、经济生活、自然环境、宗教信仰和风俗习惯等因素作用下，无论在服饰还是工艺美术等方面，都形成了自己独特的社会文化内涵。保安族服饰因其居住地的不同，可分为早期传统服饰和后期现代服饰两种。(一)早期传统服饰由于保安族最早居住在青海同仁地区，那里气候寒冷，受当地藏族和土族服饰的影响，保安族传统服饰接近于藏族和土族。男子喜欢头戴呢制或皮制的礼帽和一种黑布顶、蓝布边的圆形帽。上身穿衬衫，下着裤褪宽大的大裆裤。外面套一件藏式过膝长袍，但较藏袍短，也不如藏袍宽。长袍为夹制，面料为布或呢子，颜色多墨绿、蓝和紫红色，袖口镶滚宽度不等的彩色布边。腰系长约15尺、宽约6寸至1尺的红、蓝、绿、桃红等色彩鲜艳的布或绸腰带，系时一般围腰三圈挽系于身后，并垂吊尺许，男子走动时平添了一种英豪之气。冬季男子多穿翻领大襟皮祆，面料颜色多为熟褐色，足蹬长筒皮靴。作为装饰，男子通常在腰带上挂有保安族传统的什样锦腰刀，显得英武精干。女子服饰有未婚少女和已婚妇女之分。少女常戴饰有折皱边的布制、圆顶、圆形“绌绌帽”，多淡蓝或粉红色，帽左侧缀饰一朵牡丹花图案和两条红丝穗。此外，少女还围戴一种红或粉红色的布或绸制的叫做“咪哪”的长条带子，带子两端宽，中间窄，上绣花卉或蝴蝶图案，两端各缀一条长约一尺的绿色绸布细带。妇女则多用黑布包头，上戴黑或绿色绸纱盖头。保安族女性还喜爱在头上插戴花朵，少女插戴时花朵朝上，妇女插戴时花朵朝下。保安族女性上身穿花绸锻斜襟衬衫，外套长袍或挾狹(坎肩）。长袍分单棉两种，多为青或蓝色，面料为布或绸缎，长至膝下，斜大襟，袖口及襟摆均绣花。挾挾有长短两种，都是斜大襟，襟摆处绣花，一般年青妇女多穿短挾挾。下身穿大裆长裤，花布裤腰，长裤也有单棉两种，单裤为夹制。保安族女性无论老少都喜欢穿绣花鞋，年青妇女多红、绿色，老年妇女多黑色。女性干活时，常戴绣花围裙，既可护衣裤，又可作装饰。保安族女性饰物，如手镯、戒指、耳环、头饰等多是银制，也有玉石和金制的。(二)后期现代服饰保安族早期传统服饰与现代服饰可以说是以清咸丰年间，保安族从青海同仁地区迁徙至甘肃为界限的。保安族定居到现在的大河家地区后，受当地回族的影响，加之自然环境、气候等因素的作用，服饰逐渐趋同于回族(临夏），但仍留有传统服饰之遗风。男子平时头戴“白号帽”，穿白衫，外套青布挾挾(坎肩），穿翻领大襟长袍,袍摆饰以宽度不等的彩色布条、绸锻或氆氇，足蹬长筒马靴。少女梳两根辫子，一般不戴盖头，少数戴绿色盖头或戴自制的绣花无顶和圆顶沿帽（圆形卷沿帽，左边缝有絹花、吊穗）。已婚妇女喜欢戴用花线织成的圆顶线帽或白布帽，头发盘起塞于帽下，大部分已婚妇女戴青色盖头。保安族女性一般身穿老式大襟衣服，外套挾挾(坎肩），着蓝或黑色宽裆或直筒长裤，衣摆及裤边均绣花或以绸缎边子作装饰。喜庆的日子，保安族妇女装扮十分鲜艳俊秀，头戴红或绿色礼帽，穿苹果绿或粉红色上衣，桃红或紫红色裤子，老少均佩戴金银耳环和手锡，脚穿圆口或缏带绣花鞋。(三)保安族服饰的社会文化内涵服饰作为人类社会文明的产物，从它的产生起就具有两个基本法则，即实用性和审美性。保安族服饰的实用性和审美性表现得很突出。保安族从青海同仁迁居至甘肃大河家后，服饰的变化一方面是受当地民族的影响所致，另一方面则是受气候等自然环境的变化影响所致。大河家地区属黄河河谷阶地，地势平坦，气候温和，海拔仅1800米左右，更适合农业生产方式，因此，保安族服饰顺应了实用性法则的需要而有所改变。而关于保安族服饰的审美性，更是表现得具体而生动。将保安族服饰纳人美学范畴来研究，其美学特点较明显。无论保安族男装还是女装，都有很美的色彩、形式及装饰，富有地域文化特征。保安族服饰离不开审美价值，它的产生与发展既受生存环境的影响，也受社会问题及历史、道德、宗教、经济、生产力与生产关系、价值观等因素的影响，这些因素是服饰存在的基础，也是我们研究保安族服饰的文化内涵及审美情趣的意义所在。离开民族学、民俗学、地理学、历史学等因素，单纯地去研究服饰，那么保安族服饰的文化内涵与审美情趣就无从谈起。服饰是人的审美意识在体态上用物质形式表现的装潢艺术，保安族服饰的文化内涵与审美情趣是多方面的，表现在式样、色彩、纹样以及佩饰等各方面。他们所喜爱的色彩大都对比强烈而又和谐统一，如男子服饰多以绿、蓝、青、白为主色系，女子服饰多以红、绿、黑为主色系，巧妙配搭，并在襟摆边、袖口以及裤边以滚边装饰，形成了保安族男子服饰简洁、明快、朴实无华、精干实用，于粗矿中见英武、于干练中见潇洒的文化内涵;形成了女子服饰色彩鲜艳、精工细绣，于端庄中见飘逸、于古怀自然中见典雅与风采的独特艺术魅力。用色无论在色条宽窄、色度强弱、色系变化，亦或补色与原色的调配上，都极为自然、明快、和谐，且独具匠心。女性服饰多以剌绣、垂吊的丝穗等作装饰，充分显示了保安族女性对美的追求与她们的心灵手巧。从服饰的整体看，保安族服饰富有装饰性和独特的色彩关系;从服饰的式样看，结构合理严谨，线条流畅概括，线面结合,整体与个体对应，宽松与紧凑相间，长短搭配适中，形成了具有保安族特点的服饰风格。服饰作为人类历史文化的一种表现，有它的历史延续性和区域文化特征的共融性，保安族服饰作为一种物质文化和精神文化的聚合体，经历了复杂多样的历史演变，既与相邻民族的服饰有相似之处，又形成了本民族的特征。保安族服饰具备了式样美、色彩美和装饰美，从中我们看到了一个美丽的世界，并体验到了朴实、勤劳的保安族人民是多么地热爱生活、热爱自然。二、保安族工艺美术的社会文化内涵保安族的工艺美术很丰富，本文以保安族传统的手工艺品保安腰刀为例，分析其社会文化内涵。保安腰刀既是保安族传统的手工艺品，又是保安族最具特色的工艺美术的代表，它的制作已有130多年的历史。据说，清朝咸丰时期，保安族辗转迁徙，途经青海循化地区时，从塔撒坡修制土枪的工匠处学到打铁技术。当时制作的腰刀只为实用，如屠宰牛、羊等，做工粗糙。迁居至大河家地区后，保安腰刀作为交换品开始具有了商品性质，品种逐渐增多，质量也日渐提高。经过一代又一代保安族匠人的勤奋努力，在设计、打坯成形、锻垫、加钢淬火、刻花刺字、镶嵌、磨光等方面都有极大发展。发展到现在，保安腰刀的制作可以说已达到炉火纯青的水平，并以独特的风格和优良的品质驰名各地，畅销于甘肃、宁夏、青海、新疆、西藏、四川、云南、内蒙古以及北京、上海、广州等省区。如今，保安腰刀已不仅是日常生活用具，更是一件质量上乘、工艺独特的手工艺品，周恩来总理曾将保安腰刀作为礼品馈赠给外宾;20世纪80年代，随中国青年代表团访日的保安族代表曾把保安腰刀作为礼物赠送给日本朋友。1983年，保安腰刀被国家民委、轻工业部评为全国民族特需优质产品，1984年被评为甘肃省优质产品，现在很多人已习惯将保安腰刀作为独特的手工艺品馈赠给亲朋好友及外国友人。保安腰刀品种繁多，主要有“什样锦”、“雅五其”、“双落“、”“满把”、“扁鞘”、“双刀”、“细螺”、“波日季”、“哈萨刀”、“蒙古刀”、“一道线”、“鱼刀”等十多个品种，有“五寸”和“七寸”、“十寸”等不同规格。腰刀的刀体是反复锻打的精铁再加钢淬火而成，刚柔相济，坚而不脆，韧而不屈，异常锋利。保安族工匠还喜欢在刀面上打上七颗星星、五朵梅花、一条龙、一只手等精美、古朴的图案。刀刃则分单独纹样和适合纹样两种。刀柄头呈扇形，黑、黄、白色的牛角料上叠合镶嵌黄、红、白粗细不等的各色金属线(主要是铜、铝等），靠近刀柄头的金属线呈孤线形图案镶嵌，刀柄中间或中间稍上处的金属线镶嵌成直线形图案，在刀柄适宜处再以塑料、赛璐璐等其他材料镶嵌成大小适中的圆点图案、点、线（直线和曲线两种）、面有机地结合，黑、黄、红、白等对比色条协调地搭配，打磨后的刀柄五彩缤纷，图案精致。腰刀的刀鞘用黄铜或不绣钢或白铁制成，有的刀鞘侧又有一小鞘，用来装插铜或银制的镊子。鞘上装饰有箍，一般多黄鞘黄箍、黄鞘白箍和白鞘黄箍，亦或铜鞘银箍，箍为三道或五道，箍上饰以二方连续或水波纹纹样，异常精美。整体看，腰刀造型独特雅致，色彩鲜明亮丽，图案装饰古朴，浑然一体，集造型、色彩、纹样于一身，具有极高的审美价值。从使用价值看，保安腰刀既有做工细腻、精巧、别致，饰以金、银及其他珠宝，具收藏价值、工艺精湛的收藏把玩、欣赏刀;又有粗矿、豪放，具实用价值的实用刀，还有集收藏价值和实用价值于一体的景泰蓝工艺拐杖箭等新式腰刀，镶嵌有各色花卉纹样，精美绝伦。关于保安腰刀,还有两个动人的传说故事。一个传说是关于“波日季”腰刀。据传，很久以前，保安族居住在一个美丽富饶的地方，人们过着祥和、幸福的生活，可是不知从何时起,村庄里开始三天两头地失踪姑娘，人们的生活蒙上了阴影。村子里有个名叫哈克木的年青铁匠，一心想为民除害，可是怎么也砍不死魔鬼。一天晚上，哈克木梦见一白胡子老者，教给了他制服魔鬼的办法。第二天，哈克木就按照老者的吩咐，仿照天池西边一棵老树树叶的形状打造了一把名叫“波日季”的刀子，并在刀面上刻上了此树叶的图案。果然，哈克木拿着这把“波日季”的刀制服了魔鬼，解救了被魔鬼掳掠去的姑娘，保安族村庄里又恢复了往日的安宁。人们为了纪念勇敢的哈克木，保留了“波日季”刀的式样，沿袭至今另一个传说是关于保安腰刀刀面上的“一把手”图案的。传说保安族有一位技艺高超的铁匠，他打造的腰刀远近闻名。铁匠为人正直，心地善良，常以打刀挣得的钱物接济贫苦乡亲，贏得了乡亲的拥戴。这引起了当地富豪的不满与嫉恨，他们竟残忍地砍去他的右手,使他不能再做刀子。后来的铁匠为了纪念这位刚正不阿的匠人，就在最好看的腰刀刀面上刻上了一个五指并拢的“一把手”图案，现在这个图案已被国家轻工业部定为保安腰刀出口的统一标志。两个动人的传说故事从一个侧面反映了保安腰刀在保安族历史上的特殊地位，同时，也记载了保安族铁匠制作保安腰刀所经历的坎坷与磨难。从保安腰刀从生产生活实用品发展到兼有实用价值和审美价值的过程，我们可以体会到，保安族人民把对美的追求打造在与日常生产生活息息相关的用品上，并且将动人的传说故事以图案的形式镌刻在腰刀刀面上，反映了保安腰刀所具有的独特文化内涵与保安族人民独特的审美情趣。可以说，保安族是一个追求真、善、美的民族，是一个崇髙勇敢、正直、不畏强暴的惟美民族。