论语全文及解释

论语全文及解释《论语》全文注释有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与,”【注释】有得道的人说:“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的;不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧～”子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”【注释】孔子说:“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，(这种人)仁德是很少的～”曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,”【注释】曾子说:“我每天多次反省自己:为别人办事是否不够尽心尽力,与朋友交往是否不够诚信,老师传授的学业掌握得是否不够熟练,”子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【注释】孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺;节省开支、爱护人材;顺应农时节气调用百姓。”子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【注释】孔子说:“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长;严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。”子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】子夏说:“(对妻子)注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，结交朋友讲话守信。这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。”曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”【注释】曾子说:“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。”有子曰:礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【注释】有子说:“礼的用处，和是最宝贵的。先王的道之所以美好，大小事都根据它。有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。”有子曰:信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。【注释】有子说:“信接近于义，诺言可以履行。庄重接近于礼，能够远离侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。”子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也，必闻其政。求之与,抑与之与,子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与,【注释】自禽向子贡问道:“老师每到一个国家，一定听得到它的政事。是求来的呢，还是别人主动给予的呢,”子贡说:“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。咱们老师获闻各国政事，与别人都不同吧,”子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如,子曰:可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰:诗云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与,子曰:赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。【注释】子贡说:贫穷却不巴结奉承，富有却不骄奢，这怎么样,孔子说:已经不错了。但比不上贫穷却能乐道，富有却能好礼。子贡说:《诗经》上讲“就象加工象牙、玉石一样，要不停切磋、琢磨”说的就是这个意思吗,空子说:赐呀，可以开始和你讨论《诗经》了。告诉你已发生过的事，你能断知将要发生的事了(能举一反三了)。子曰:父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。【注释】孔子说:“他父亲活着时，要观察他的志向;他父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变他父亲的行为原则，就可称作孝子了。”子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【注释】孔子说:“君子饮食不贪图饱足，起居不追求安逸，行事敏捷而言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可称是好学了。”子曰:不患人之不己知，患不知人也。【注释】孔子说:不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”【注释】孔子说:“君子不庄重就没有威严;学习就不保守;主张“忠”和“信”两种道德;不与不如自己的人交友;错了就不怕改正。”子曰:为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【注释】孔子说:“以道德原则治理国家，就象北极星，处在一定的位置，其它星辰都围绕着它。”子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪【注释】孔子说:《诗经》三百篇，用一句话来概括就是“思想纯正”。子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【注释】孔子说:“学习知识并且经常温习它，不也很高兴么,有志同道合者从远方来共学共事，不也很快乐么,别人不了解自己的才能，自己却不抱怨气恼，不也是君子所为么,”子曰:道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。【注释】孔子说:用政治手段来治理，用刑罚来整顿，民众就只求免于犯罪而不会有廉耻之心;用“德”来治理，用“礼”来整顿，民众就会既有廉耻之心，又会人心所向。子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。【注释】孔子说:“我十五岁立志学习，三十岁立足社会，四十岁不再(被事物所)迷惑，五十岁懂得了老天给自己的命运，六十岁能泰然面对所听到的一切。到七十岁，可以做到随心所欲而又不越过应遵守的规矩。”孟懿子问孝。子曰:无违。樊迟御，子告之曰:孟孙问孝于我，我对曰无违樊迟曰:何谓也,子曰:生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。【注释】孟懿子请教孝道。孔子说:“不要违背礼节”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说:“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”樊迟说:“这是什么意思呢,”孔子说:“父母在时，依照规定的礼节侍奉他们;父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。【注释】孟武伯请教孝道，孔子说:“要使父母只担心儿女的疾病(不必为其它方面的事担忧)。”子游问孝。子曰:今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。【注释】子游请教孝道，孔子说:“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。就是犬马也有人养活。(对父母)没有敬爱，与犬马有什么区别呢,”子夏问孝。子曰:色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎,【注释】子夏请教孝道，孔子说:“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。遇到事情，由年轻人效劳，遇到好吃的好喝的，让年长的享用，仅仅这样就可以认为尽到孝道了么,”子曰:温故而知新，可以为师矣。【注释】孔子说:温习学过的知识时能够有新的发现和感知，就可以做老师了。子曰:君子周而不比，小人比而不周。【注释】孔子说:君子以道义团结人，而不相互勾结;小人相互勾结，而不以道义团结人。子曰:视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉,【注释】孔子说:“看他做的是什么，观察他用什么途径做，考察他这样做的动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢,”子贡问君子。子曰:先行其言，而后从之。【注释】子贡问如何才算是君子。孔子说:“先实行了你要说的话，再把话说出来。”子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。【注释】孔子说:只读书而不思考，就会迷惑;只思考而不读书，就会停步不前。子曰:攻乎异端，斯害也已。【注释】孔子说:钻攻不端正的(思想或行为)，这会有害的。子曰:由～诲女知之乎～知之为知之，不知为不知，是知也。【注释】孔子说:由～(我)教诲给你(如何)对待知与不知。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智的。哀公问曰:何为则民服,孔子对曰:举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。【注释】鲁哀公问:“怎样做百姓才会拥护,”孔子回答说:“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护;把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”子曰:君子不器。【注释】孔子说:君子不象器物。子曰:吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。【注释】孔子说:“我给颜回讲学，他从不提出反问，象个愚钝的人。下去后观察他私下的言论，却也能进行发挥，其实颜回并不愚钝。”季康子问:使民敬、忠以勤，如之何,子曰:临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则勤。【注释】季康子问:“让人民敬重、忠诚并勤勉办事，该怎样做,”孔子说:“以严肃的态度面对，他们就会敬重;敬老爱幼，他们就会忠诚;提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事。”子张学干禄。子曰:多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。【注释】子张向孔子讨教求取俸禄的方法。孔子说:“多听，有怀疑的地方保留而不臆断，谨慎谈论其它的，就能减少过失;多看，有怀疑的地方保留而不臆断谨慎实行其它的，就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在这里面了”或谓孔子曰:子奚不为政,子曰:书云『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政』是亦为政，奚其为为政,【注释】有人对孔子说:“您为何不从政,”孔子说:《尚书》讲“孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。”这也是参与政治，为什么一定要做官才算从政呢,子曰:人而无信，不知其可也。大车无?(音“泥”)，小车无?(音“月”)，其何以行之哉,【注释】孔子说:“做一个人，却不讲信用，不知道那怎么行得通～就象大车缺少ni(大车辕端与横木相接的关键)、小车缺少yue(小车车杠前端与车衡相衔接的关键)，这车怎么走呢,”子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。【注释】孔子说:不是自己应该祭的鬼，却去祭他，这是献媚。见到应当挺身而出的事却不去做，这是无勇。孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也,【注释】孔子谈起季孙氏，说道:季孙氏在自家庙庭中使用只有天子才能使用的八列舞队，如果连这个都能忍受，那还有什么不能忍受的呢～三家者以雍彻。子曰:『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂,【注释】孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祖时(用天子之礼)，唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说:“『助祭的是诸侯，主祭的天子静穆庄严』，这样的诗句怎能用在三家的庙堂上呢,”子曰:人而不仁，如礼何,人而不仁，如乐何,【注释】孔子说:做人却没有仁心，会怎样对待礼制呢,做人却没有仁心，会怎样对待音乐呢,林放问礼之本。子曰:大哉问～礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。【注释】林放问礼的根本。孔子说:“这个问题很重大～一般的礼仪，与其过分铺张，宁可俭朴;对于丧礼，与其过分操办，宁可哀戚。”子曰:夷狄之有君，不如诸夏之亡也。【注释】孔子说:“偏远落后的异族国家虽有君主，还比不上中原国家没有君主”子曰:君子无所争。必也射乎～揖让而升，下而饮。其争也君子。【注释】孔子说:君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。双方作揖相让才登堂，射完箭一起饮酒。这样的竞争是君子之争。子夏问曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也,子曰:绘事后素。曰:礼后乎,子曰:起予者商也～始可与言诗矣。【注释】子夏问:“漂亮的面孔笑起来真美呀，美丽的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀～”这说的是什么意思呢,孔子说:绘画之事在本色之后。子夏说:礼乐也在仁义忠信之后么,孔子说:能启发我的人是你。现在能够和你讨论诗经了。子曰:夏礼，吾能言之，杞不足徵也;殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。【注释】孔子说:夏朝的礼制，我能说出来，但夏朝以后的杞国不足以证明我的话;殷朝的礼制，我能说出来，但殷朝以后的宋国不足以证明我的话。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，我就可以证明了。祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。【注释】祭祀祖先的时候，好象祖先真的在那里;祭祀神灵，好象神灵真的在那里。孔子说:我若不亲自参加祭祀，祭了就如不祭一般。王孙贾问曰:与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也,子曰:不然。获罪于天，无所祷也。【注释】王孙贾问道:“与其讨好奥，不如讨好灶。这话什么意思,”孔子说:“这话不对。如果得罪于上天，到哪里祷告都没有用。”子曰:周监於二代，郁郁乎文哉～吾从周。【注释】孔子说:周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代，是何等美盛啊～我推崇周朝的。子入太庙，每事问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎,入太庙，每事问。子闻之，曰:是礼也。【注释】孔子进入鲁国大庙，每件事都要发问。有人说:“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢,到太庙后每件事都要问。”孔子听到这话