老子

老子《道德经》大学语文20092托尔斯泰说：“我受中国的孔子影响很大，受老子影响巨大。”黑格尔说：“老子的哲学和希腊哲学一起，成为世界哲学的源头。”中国哲学之父、智慧之父大学语文20093老子的《道德经》1788年由天主教教士带到欧洲。举世公认，《道德经》是除《圣经》以外，迄今为止世界上译文版本最多、印数最大、影响最广泛的一本书。第一次世界大战后，欧洲出现反思热潮，《老子》、《庄子》非常流行。《老子》的德文译本就有五六十种。第二次世界大战后，老庄依然受到西方人的欢迎。然后增加了《易经》、印度的佛教等，抚慰心灵。近代以来，许多外国人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至大洋洲的人，都重视老子。大学语文20094美《纽约时报》曾把老子列为全世界古今十大作家之首。美国总统里根在《国情咨文》中就引用老子的“治大国，若烹小鲜”的理念来指导其经济政策。一家出版公司遂以十二万美金将《老子》一书重译。治大国若烹小鲜。国情咨文(TheStateoftheUnion)是美国统治阶级的施政纲领，主要阐明美国总统每年面临的国内外情况，以及政府将要采取的政策措施。按照美国惯例，每年年初，现任总统都要在国会做年度报告，阐述政府的施政方针，被称为“国情咨文”。在经济问题方面。他的解决方式是撤回政府的干涉并减少税率和撤销管制，以此让自由市场机制能自动修正所面临的问题。他在就职典礼那天说道：“政府并不是解决问题的方法，政府本身才是问题所在。”让积极不干预的资本主义体制超越政府的管制。1、《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”河上注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”2、“小鲜”与“大鲜”的区别。烹大鱼时，一般都是一两条；烹小鱼时，是整整一锅，数量繁多。所以，这里的“小鲜”是一个整体上的数量概念，比喻芸芸众生。民众多如过江之鲫，人满为患。为什么煮小鱼不用去肠、不用刮鳞呢？除了怕煮烂之外，恐怕最根本的原因是小鱼太多，处理不过来。政府管制成本过高。3、治理一个大国是非常简单的。4、正如“看山是山、看水是水”要经历三种境界一样。洞察世事后的反璞归真.无知无识的人，.开始认为治大国不难，不就是做一道小菜嘛！进而慢慢体会到这道小菜原来并不好做。待用心体验，吸取了经验教训后，也就真的简单了。原来，治大国也就是做一道小菜一样！前后都是一道小菜，说法一样，做法也相似，但境界却不同了。正好印证了“道可道非常道，名可名非常名”。大学语文20096德国哲学家尼采说：“一本老子书，象一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。”西德有老子多种译本，遇到生日和婚庆，人们总要抄几句老子的话，写成条幅送人，或自己作为人生座右铭。他们认为，虽然老子活在两千多年前，但是他的话今天仍然适用。在英国，一些青年，胸前戴着写有“水”字的胸章。他们见了中国人，总要请他们给弄一本《道德经》，他们说：“老子的伟大，丝毫不亚于耶稣。”一位德国科学家获得一项最新科学成果，他几乎翻遍所有哲学书藉，都没有找到他的科学成果的原理的哲学前提。最后，在老子《道德经》找到了。他异常高兴地说：“现代科学的尖端，无非是老子在几千年前写下的哲学著作的具体例证而已。”俄罗斯著名汉学家李谢维奇来穗说：“老子是国际性的，是属于全人类的。”大学语文20097物理学家汤川秀树：“早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况……使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控”。莎士比亚没有黑莓，亚里士多德没有iPhone也过得很好。基督教在没有博客的年代传向全球，耶稣在山上训诫时没有用上广播和PowerPoint做展示。我们所有的科技对快乐生活来说，完全没有必要。——英国《卫报》对于科技的质疑无为而治老子把社会分为六等：道、德、仁、义、礼、智。合于“道”的社会最好，人们不知不识，无私无欲，一切顺其自然。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。38”失去“道”以后，就有“德”，进一步有仁、义、礼、智。在一般人看来，这是进步，但在老子看来是堕落。当社会到了需要用礼和智维系的时候，必定是祸乱蜂起，诈伪丛生。而现今社会，礼和智都失去作用，而必须求之于法令刑赏。将来可能连法令刑赏都不能奏效。（不寒而栗）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。大道普行的时候，家家有孝子，人人都讲忠信，等到大道被人们废弃，民风不纯了，仁义才会产生。上古的时候，人民诚实质朴，无知无识，也就根本没有什么虚伪。到了中古，治天下的人，用智慧创造制度法令、礼乐来治理人民，虚伪诡诈也就随之产生。（斗斛、秤、印）六亲：父子、兄弟、夫妇。当六亲和睦，国家清明的时候，孝慈的人和忠臣显不出来，当六亲失和，国家昏乱，孝慈和忠臣就显出来了。（舜商纣比干岳飞）仁义、智慧、孝慈、忠臣在我们看来都是很好的名称和行为，可是在老子看来，这些都是在大道废弃、纯朴状态遭到破坏之后才产生的。它们的产生，正说明了道德的破产，人心的堕落，所以是社会的悲剧。大学语文200910老子对我们现代国人来说既熟悉又陌生，既遥远又亲近。合抱之木，生于毫末。九层之台。起于累土。千里之行，始于足下。64大器晚成。41功成（遂）身退。9祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。58金玉满堂，莫之能守。9知足者富。33知足不辱，知止不殆，可以长久。44天网恢恢，疏而不失。73出生入死。50大巧若拙。45鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。80大学语文200911•老子的生平•《道德经》的写作经过•老子思想形成的背景因素•《道德经》选讲大学语文200912老子(约BC600-BC500)，姓李，名耳，字聃。耳朵特别大，福建清源山老君岩老子石刻像。非常“卡通”的耳朵。聃也是耳冉之意。圣人之像。圣：聖老子死后6、700年被道教奉为始祖，称道德天尊或太上老君。老子的故乡是楚国苦县厉乡曲仁里，今河南鹿邑县太清宫。太清宫原址即老子的诞生地。最早叫流星园，汉时叫老子庙，唐代称太清宫。老子43世孙李渊，44世孙李世民。•老子的生平大学语文200913聖《说文》:“聖，通也。从耳，呈声。”聖指耳朵通顺，是形声字，字的结构从耳，表示意义和耳朵有关，呈是字的声母。听觉好,无所不通。后来引申指有最高道德的人，或者精通某一方面的人。书圣、棋圣。大学语文200914李姓是黄帝之孙、上古帝王颛顼(zhuānxū)的后裔。颛顼20岁即帝位，初国于高阳，号高阳氏。在位78年崩。颛顼的孙女生子皋陶字庭坚，为尧之大理（司法长官）。皋陶子思成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。商末，理徵(zhǐ)直谏纣王被杀。其妻与子理利贞逃难定居河南鹿邑，食木子（木本植物果实）得全，为报木子保命之恩，也为了逃避追捕，理利贞改姓为李。从此中国有了李姓，李利贞是天下李姓的始祖，鹿邑是李姓的发源地。老子是李利贞的11世孙。大学语文200915孔子，孟子，为什么不叫“李子”？关于老子的诞生，神异的传说中最流行的一种说法是老子无父，其母为处女圣母。相传圣母当年某日在流星园，见弧光闪闪，流星奔突，忽见一流星砸在前面的李子树上，顷刻长出一颗鲜红的李子，圣母食之而有孕。81载后，割左腋而生。眉、须皆白。故称老子。母系社会的背景。大学语文200916大学语文200917老子曾经被广纳贤才的周文王请到朝中，任守藏史，相当于现在的国家图书馆或档案馆馆长。主管国家存藏的竹简。武王时，老子负责记录朝廷政议。柱下史。成王执政的时候，曾派老子出使西部各国（大秦、竺乾），到处讲学，颂扬周德。其仙风道骨，学识渊博，令人钦敬。大学语文200918•孔子问礼于老子孔子一向都很仰慕老子的学问。大约在孔子34岁的时候，鲁昭公资助了他一车两马一仆，让他到周朝首都雒(luò)邑（现洛阳）拜见老子。雒邑是春秋时最大的都会之一，政治文化中心，文物典籍的收藏居全国之冠，保存了当时最完备、最典型的国家礼仪制度。大学语文200919洛阳市东关大街北侧，有一座牌坊，内有古碑上写“孔子入周问礼处”。传说很多。那天老子刚洗了头，在晾头发。只见老子披着长长的散发，迎风而立，双目似闭似开，面上似笑又似不笑，神情似醒又似非醒，微风吹过，声色不动，树叶飘过，不动声色。就像一株枯木。正式会见时，孔子真诚直率地问：“先生，是我眼花了呢，还是真的，刚才先生的形体就同枯木一样，好像超脱了一切！”老子回答说，他刚才完全进入了一个寂静的、虚无的、深邃的奇妙世界，脱离了滚滚红尘，进入到万物开始的地方——“道”的境界了。而“这种境界是最高层次的审美，最高层次的快乐，能够体味这些的就是最高境界的人了！”逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“富贵者送人以财，仁义者送人以言。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。大学语文200921“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”——《史记老子列传》一个成功的商人，深藏财货，看起来就像空无所有。“新吝啬一族”的出现。过去，很多人一直用金钱来衡量一切，认为最贵的东西就是最好的，但一旦消费者成熟后，他们就会思考自己真正需要的生活是什么。他们的消费观念某种程度上也预示着整体社会消费观的日趋成熟。一个有深厚修养的君子，外表看似愚钝。大智若愚，但不同于装傻充愣。通常如果以智者的身份居高临下，容易激起听者的敌意。必须采取低姿态。是充满同情设法启迪，而不是炫耀知识。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。被称为灿烂的古代文化史上饶有意义的一页。孔子用请教和档案学习获得的知识教导弟子，使得追随求学的人日益增多。大学语文200922苏格拉底在雅典一再告诫门徒：“我只知道一件事，就是我一无所知。”英国19世纪一位叫查士·德菲尔的爵士对他的儿子说：“如果可能的话，要比别人聪明，却不告诉人家比他聪明。”伽利略说：“我们必须以若无实有的方式开导别人，提醒他所不知道的好像是他忘记的。”•行至黄河之滨，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”•黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”•老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”•孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”•老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”•稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”•老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”•孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”•老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，