(三)获麟解

（三）获麟解麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，传说中的兽名明白记录，记载出现饲养像（liè）马颈上的长毛犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知不可知则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。应该，应当德行【注释】①麟：传说中的兽名。似鹿而大，牛尾。马蹄，有一角。②昭昭：明白。③鬣（liè）：马颈上的长毛。【词语溯源，回归教材】1.解释下列加点的词。（1）军书十二卷（2）乡书何处达（3）出则无敌国外患者（4）佛印绝类弥勒（5）惟吾德馨（6）宜乎众矣（文告）（在国外）（书信）（像）（品德）（应当）2.解释下列加点词在文中的含义。（1）书于《春秋》（2）杂出于传记百家之书（3）其为形也不类（4）不畜于家（5）以德不以形（6）则谓之不祥也亦宜（记录，记载）（像）（出现）（饲养）（德行）（应该，应当）3.下列句中加点词的意思相同的一项是A.然麟之为物佁然不动B.不恒有于天下人恒过，然后能改C.鬣者吾知其为马为人谋而不忠乎D.咏于《诗》不恒有于天下B【解析】A.然而，但是/……的样子；B.常常；C.动词，是/介词，替；D.表被动/介词，在。4.用“/”给下面的句子断句。（限断两处）惟麟也不可知/不可知/则其谓之不祥也亦宜5.用现代汉语翻译下列句子。（1）麟之果不为不祥也。（2）若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。麟果真并非不祥之物啊。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。6.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A.麒麟作为灵物，并不是人人皆知的。B.麒麟之所以称为仁兽，是出现在圣人在位的时候。C.麒麟如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。D.作者在文中是以麒麟自喻，借以抒发怀才不遇，生不逢时的感慨。B7.联系原文说说为什么“麟”会被认为是不祥之物？麒麟不养在家里，不常见，一般人不能辨识麒麟。【译文】麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。但是麟是野生动物，不被家庭所饲养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。【接上】有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得，不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政。麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟，麟果真并非不祥之物啊。又听说：“麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。”假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。