礼记·学记

酉鸡礼记·学记目录/contents壹《礼记》概说贰疏解《学记》叁《学记》的教育思想教学目标一、通过本节内容的学习，了解《礼记》的概念、成书过程、具体分类情况和学习的价值及意义。二、疏解《礼记·学记》选段文意和《礼记·曲礼》选段文意。掌握文章的基本内涵。壹《礼记》概说一、《礼记》概说《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部反映儒家思想的资料汇编性质的著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。（一）《礼记》得名《礼记》是对《仪礼》的解释。《礼记》中的“礼”,指的是《仪礼》即《礼》或《士礼》;“记”是指对经文所作的解释,说明或补充。实际上,《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。汉代把孔子删定或创作的典籍称为“经”，后学弟子对“经”的解说则称为“传”或“记”如《毛诗诂训传》、《春秋左传》，《礼记》。（二）《礼记》的作者“孔子门徒共撰所闻”,“七十子后学”所记,是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作,广泛汇集了研究礼学,传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张。（三）、礼记的流传1.成书戴德《大戴礼记》（85篇——39篇）戴圣《小戴礼记》（49篇）——《十三经注疏》通行本（郑玄注、孔颖达疏）初时西汉刘向收集《礼记》一百三十篇，后来学者加以综合简化，逐渐形成了《礼记》的两种传本。其一是西汉戴德所辑，称为《大戴礼记》，原有八十五篇，现存仅三十九篇，东汉后期已不再流行；其二是戴德之侄戴圣所辑，称为《小戴礼记》，共有四十九篇，此即现在通行的《礼记》。2.“三礼”与宋代“四书”“三礼”：是小戴本《礼记》与《周礼》、《仪礼》的合称，是东汉经学大师郑玄为之作注之后出现的名称。《礼记》的内容侧重于阐明礼的作用和意义。《周礼》的内容主要是记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的设想。《仪礼》记录的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式。唐代孔颖达编纂《五经正义》为《礼记》作疏，《礼记》也逐渐上升为经的地位。郑玄注、孔颖达疏的《礼记注疏》是目前最通行的《礼记》注本。“四书”北宋程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，单独成书，南宋朱熹对其章节重新编排，并将其与《论语》、《孟子》合编，称为“四书”，为之作注，谓《四书章句集注》四书：＜大学＞、＜中庸＞、＜论语＞、＜孟子＞；王文锦将其分为:(1)对某项礼节予以专述。如《奔丧》,《投壶》,其体裁与《仪礼》相近,是对《仪礼》的补充。(2)直接解释,说明《仪礼》。如《冠义》,《昏义》,《乡饮酒义》,《射义》,《燕义》,《聘义》,《丧服四制》。它们分别解释、说明《仪礼》中的《士冠礼》,《士昏礼》,《乡饮酒礼》,《乡射礼》,《大射礼》,《燕礼》,《丧服》诸篇,跟《仪礼》关系最为密切。(3)杂记丧服丧事。如《檀弓》,《曾子问》,《丧服小记》,《杂记》,《丧大记》,《奔丧》,《问丧》,《服问》,《间传》,《三年问》,《丧服四制》等。(4)记述专项礼制。如《王制》,《礼器》,《郊特牲》,《玉藻》,《明堂位》,《大传》,《祭法》,《祭统》,《深衣》等。（四）、《礼记》分类(5)记述日常生活礼节和守则。如《曲礼》,《内则》,《少仪》等。(6)记述孔子言论。如《坊记》,《表记》,《缁衣》,《仲尼燕居》,《孔子闲居》,《哀公问》,《儒行》等。(不过,据后人考证,它们中多为战国末或秦汉间儒生假托孔子答问之作,《礼运》等也属此托名之作)(7)结构比较完整的儒家论文。如《礼运》,《学记》,《祭义》,《经解》,《大学》,《中庸》(8)具有专门目的的篇章。如用于授时颁政的《月令》,意在为王子示范的《文王世子》。（五）学习礼记的意义1、《礼记》这部书中，包含了丰富的秦汉时期的儒家思想，要想了解秦汉时期的儒家思想，《礼记》就必需要读。2、从这部书中可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。如《礼运》、《王制》体现了对国家、社会制度的设想；《大学》、《中庸》等是研究儒家人生哲学的重要资料；教材中选的《学记》更是我国第一部完整的教育理论专著；3、从《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇章中，我们更能看到许多日常生活中的小仪节，从而了解古代贵族成员之间相处的习惯和必须遵守的规范。有些现在依然可以借鉴。由此真正可以印证我们是礼仪之邦这句话。4、其中的丧祭之礼，是研究中国宗法制度的珍贵文献。贰疏解《礼记》（一）曲礼（选读）鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，[30]虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。[31]是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。大上贵德，[32]其次务施报。[33]礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。[34]虽负贩者，[35]必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；[36]贫贱而知好礼，则志不慑。[37]夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。曲礼上进食之礼凡进食之礼，左殽(yao)右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯xi酱处内，葱渿（xì）处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐（qú）右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。卒食，客自前跪，徹饭斋以授相者。主人兴，辞于客，然后客坐。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟①饭，毋放饭②，毋流歠③，毋咤食④，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹⑤，毋絮羹⑥，毋刺齿，毋歠醢⑦。客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭⑧。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙⑨。《曲礼》进食禁忌（二）《礼记·学记》1.《学记》简介中国最早的体系非常严整的教育专著。基本内容：阐明了学习和教育的作用、目的、任务、原则和方法；教师的地位和作用；师生关系；同学关系。（三）疏读《学记》发虑宪[1]，求善良，[2]足以謏闻，[3]不足以动众。就贤体远，[4]足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！【注释】[1]虑宪，二字皆思虑之义。[2]善良，和善而不怀恶意的人，这里指贤人。[3]謏闻，小有声名。謏，音xiǎo，小。[4]就贤体远，谓礼贤德之士，体贴疏远之臣。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，[1]教学为先。[2]《兑命》曰“念终始典于学”[3]，其此之谓乎！[4]【注释】[1]君民，统治百姓。君，用为动词。[2]教学，指教育。[3]兑命，即《尚书》篇名《说命》，是殷高宗之臣傅说所作典常。兑，通“说”，音yuè。“念终始典于学”为《说命下》文，为傅说勉励高宗学习之语。典，经常。[4]其，副词，大概。第1、2段：明确肯定“学”（教育）的价值和巨大作用。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也[1]。虽有至道[2]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[3]。知不足，然后能自反也[4]。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。《兑命》曰“学学半”[5]，其此之谓乎！【注释】[1]旨，味美。[2]至道，最好的学说、道理。[3]困，阻碍，这里指学识不通达，尚未完全弄懂。[4]自反，反躬自问。[5]学学半，《说命下》作“敩学半”，敩，音xiào，教第3段：“教学相长”的思想古之教者，家有塾，[1]党有庠，[2]术有序[3]，国有学[4]。比年入学[5]，中年考校[6]。一年视离经辨志[7]，三年视敬业乐群[8]，五年视博习亲师[9]，七年视论学取友[10]，谓之小成。九年知类通达，[11]强立而不反，[12]谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之[13]，此大学之道也。《记》曰“蛾子时术之”[14]，其此之谓乎！第4段：学校教育的层次、考核的内容及教育达成的目标【注释】[1]塾，旧时私人设立的学校。孔颖达疏：“《周礼》百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾。”同闾之民就读于塾。[2]党，五百家为一党。庠，音xiáng，党的学校称为庠。孔颖达疏：“庠，学名也，于党中立学教闾中所升者也。”[3]术，陈澔《礼记集说》：“术当为州。万二千五百家为州，州之学曰序。……序，则教党学所升之人。”《管子·度地》：“州者谓之术，不满术者谓之里。故百家为里，里十为术，术十为州，州十为都。”[4]国有学，天子都城及诸侯国中的学校称为国学。教天子之子、诸侯之子、卿大夫士之子与所升俊选之士。[5]比年，每年。[6]中年，间隔一年。考校，考查比较。校，音jiào。[7]离经，谓点断经书句读。辨志，辨明志向。[8]敬业乐群，谓专心学业，乐与朋友相切磋。[9]博習，广泛地学习。[10]论学，论说学问。[11]知类，谓懂得事物间类比的关系，依类推理。[12]强立，遇事能明辨不疑。[13]说，音yuè，后作“悦”。怀，归向。说服，即悦服，谓心悦诚服。[14]蛾子，幼蚁。术，学习。孔颖达疏：“蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事而成大垤，犹如学者时时学问而成大道矣。”学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。[1]【注释】[1]长善，增长美德。第5段：学者四失及教者“长善救失”的思想君子知至学之难易[1]，而知其美恶[2]，然后能博喻[3]，能博喻，然后能为师，能为师，然后能为长[4]，能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师[5]”，此之谓乎！第6、7段：为师应具备的素质“博喻”，“择师”的重要性。【注释】[1]至学之难易，孙希旦《礼记集解》谓学者入道之深浅次第。[2]美恶，谓学生资质差异。陈澔《礼记集说》谓“至学，至于学也。钝者至之难，敏者至之易。质美者向道，不美者叛道。”[3]博喻，谓广泛利用各种知识而晓谕。意谓因材施教，不拘一途。[4]长，一官之长。[5]三王，指夏、商、周三代之君。四代，另加虞。凡学之道，严师为难[1]。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二[2]：当其为尸[3]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。第8段：尊师重道的思想【注释】[1]严师，谓尊敬老师。[2]不臣于其臣，谓不以臣子之礼来对待臣子。[3]尸，古代祭祀时代替死者受祭的人。[4]诏，教导。[5]北面，面向北。古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。善学者，师逸而功倍，又从而庸之[1]。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目[2]，及其久也，相说以解。[4]不善问者反此。善待问者[3]如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。第9段：学习的方法记问之学[1]，不足以为人师。必也其听语乎[2]！力不能问[3]，然后语之。语之而不知，虽舍之可也[4]。【注释】[1]记问，谓记诵古书以待学者之问。郑玄注：“记问谓豫诵杂难杂说，至讲时为学者论之，此或时师不心解，或学者所未能问。”[2]听语，听学者所问之语。[3]力，能力。句意谓学生的能力达不到自己发问。[4]虽，即使。良冶之子[1]，必学为裘。良弓之子，必学为箕[2]。始驾马者反之，车在马前[3]。君子察于此三者，可以有志于学矣.第10、11段：教的方法：因材施教、观摩和强化训练、循序渐进。古之学者，比物丑类[1]。鼓无当于五声[2]，五声弗得不和。水无当于五色[3]，五色弗得不章[4]。学无当于五官[5]，五官弗得不治。师无当于五服[6]，五服弗得不亲。第12段：以比喻说明老师的重要性【注释】[1]比物丑类，谓以同类事物相比方。丑，犹比。[2]五声，宫、商、角、徵、羽。连下句意谓鼓声不属于五声，但