2016年宜昌市中考语文试题解析版

2016年湖北省宜昌市中考语文试卷一、选择题（共5小题，每小题2分，满分10分）1．在下列句子的横线上，给加点字注音或根据拼音写汉字．①通过多读好书，于和散文中感受温馨，于热辣杂文中感受ruì智，于爽朗诗歌中感受浪漫，于善变戏剧中感受丰富．﹣﹣选自黄争荣《读书养气》②青青树阴下，二胡依旧，但在那不绝如lǚ的音韵中，我们却听出了一丝不屈和强，听出了一种发自灵魂深处的呐喊．﹣﹣选自范君问《陋室吟》2．请在下边的横线上分别填充一个恰当的字，并解释这个字的意思．A．子可教意思：B．耳目染意思：．3．古人造字，源起象形，依样画葫，栩栩如生．请将下列古体字的序号对应填入简体字的括号里．4．请根据字义，将文段后的4个选项分别填充到恰当的横线内．古人发现月有四相，并据此以订历法．于是，有了旧历．旧历每月初一无月谓之①，十五圆月谓之②，初七初八见上弦月谓之③，每月最后一天谓之④．算来一个月分四段，与古犹太人每月四个星期之制相同．A．弦B．朔C．晦D．望．5．请根据上下文选择恰当的选项填空．当年南开校门侧，曾悬一大镜，镜旁镌有箴词曰“面必净，发必理，衣必整，纽必结．头容正，肩容平，胸容宽，背容直．①：勿傲、勿暴、勿怠．②：宜和、宜静、宜庄．”学生出入，知所儆戒．A．颜色B．气象．一、纵情诗酒真名士，安贫乐道醒世人．6．陶潜之略传◆房玄龄陶渊明，字元亮，又名潜．少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵．著《五柳先生传》以自况曰：““环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也．．”其自序如此，时人谓之实录．其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉．每一醉，则大适融然①．未尝有喜之色惟遇酒则饮时或无酒亦雅咏不．尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人．性不解音，而畜②素琴一张，弦徽③不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“识琴中趣，何劳弦上声！”﹣﹣节选自《晋书•陶潜传》【注释】①融然：和悦的样子．②畜：通“蓄”．③徽：系琴弦的绳子．（1）请结合你所学过的文言文，解释文中加点词的意思．尝愠辍但（2）文中有许多带“之”的句子，请找出一个与例句中加点“之”字用法相同的句子．例句：高卧北窗下．答句：（3）请用“/”为文中画线的句子断句．未尝有喜愠之色惟遇酒则饮时或无酒亦雅咏不辍．（4）翻译文中画横线的句子．环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也．（5）陶渊明无论是穷困之时，还是酒醉之后，都能始终保持一种乐观开朗、超然物外的心态．请在文中找出与“晏如也”意思相近的另一个句子．（6）请在原文中找出最能概括陶渊明性格特征的8个字．（7）积累链接：请默写出《竹里馆》一诗中王维在竹林独自弹琴的诗句．二、花中君子不争春，千年菊馔益心神．7．菊馔之流变◆贾祖璋①我国以菊入馔（zhuàn，饭食）的最早记载，是公元前4世纪，爱国诗人屈原在《离骚》中写下的名句：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英．”②屈原之后，魏国人钟会有赋，称菊花是神仙之食．晋人傅玄，亦有赋称菊花“服之者长寿，食之者通神”，主要是食花．宋代大文豪苏东坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊叶，秋食菊花，冬食菊根．③我国的菊馔，最早是生嚼，所谓“无物咽清甘，和露嚼野菊．”后来，菊馔的烹制方法才逐渐丰富起来．在林洪的《山家清供》中，就记有三种食菊的方法，即油煎、煮食和作羹．“春来叶苗洗焯，用油略炒熟，下姜盐作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫茎黄色菊英，以甘草汤少许焯过，候粟饭稍熟同煮，久食可明目延龄”．④明代高濂的《遵生八笺》中，亦记有菊花的油煎法和凉拌法．油煎法为：“甘菊花春夏旺苗，嫩头采来…以甘草水和山药粉拖苗油焯，其香美佳甚．”凉拌法为：“凡苗采来洗净，滚汤焯起，拌料供食，其色青翠不变如生，且又脆嫩不烂，更多风味．”《遵生八笺》中还介绍了菊花饼的制法：“黄甘菊去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼．”⑤我国食菊最有名气的地方，是广东中山市．该地历代有60年一度的“菊花会”，相传此俗源于南宋．“菊花会”的内容是赏菊和餐菊．据聂凤乔先生记中山市的“菊花会”盛况云：家家都要采清晨带露的清新菊花瓣，随采随用，以求其鲜．其餐菊名食，是菊花肉与菊花鱼．⑥“菊花肉”的制法是：先将菊瓣加糖煮成糊状晒干成末，再用猪肉条入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖浆内煮熟，最后每块肉外面再滚上新鲜带露的菊花瓣．“菊花鱼”的制法是：鱼肉制成丸，将菊瓣滚拌在鱼丸上，入滚汤汆．⑦金色的秋天，可欣赏多姿的菊花，可品尝美味的菜馔，真可谓其乐无穷．﹣﹣节选自《贾祖璋科普创作选集》（1）阅读②③自然段，简要说说菊馔的药用价值有哪些？（2）菊花饼的制法为：“黄甘菊去蒂，捣去汁，白糖和匀，印饼．”请问最后一道工序的“印饼”是什么意思？（3）请在第⑦自然段的横线内填充一组恰当的关联词．（4）请在下边读书卡片的横线处设计一个恰当的问题．（5）积累链接：请默写出孟浩然《过故人庄》中向往赏菊的诗句．三、茶道精神和静怡，清饮一盏性情真．8．茶道之精神◆佚名①茶道不同于一般的饮茶．在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等配料来泡喝；另一类是“清饮”，．“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“①”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“②”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“③”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界﹣﹣④．②茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛．“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求．③茶道追求“和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物．陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程，可见五行调和是茶道的哲学基础．④“静”是中国茶道修习的必由途径，是指通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境．当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融合．得一“静”字，便可洞察万物、虚怀若谷、心中常乐．可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”．⑤“怡”有和悦愉快之意．中国茶道雅俗共赏，不拘一格．一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求．王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生．这种怡悦性正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一．⑥“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求．中国茶道追求的“真”有三重含义．一在追求①之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求②之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求③之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”．（1）请根据“混饮”的定义和自己的生活经验说说什么叫“清饮”．（2）请将下列有关“清饮”的四个层次按适当的顺序填充到第①段的横线上．A．品茶B．茶道C．喝茶D．茶艺（3）下边的句子是从原文中抽取出来的，请问还原到哪两个自然段之间最合适？句子：茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵．（4）作者认为“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂．那么，“和”在茶道精神中的具体内涵是什么？（5）中国茶道追求的“真”有三重含义，请选择恰当的选项填入第⑥段的横线上．A．情B．性C．道（6）积累链接：请默写出苏轼《浣溪沙》中有关“酒困思茶”的两句诗．四、精舍一脉天地气，艺苑常驻大千魂．9．摩耶之艺魂◆冯骥才①摩耶精舍在台北的正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水．一边是儒雅的人文，一边是天然的山水．大千先生的故居貌不惊人，一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若门楣上不是悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”的墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？②摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品．他把一座别出心裁的双层楼式四合放在这块土地的中间．前后有花园，中间也有花园．前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤，游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏．至于后园与前边的园子就大不一样了．来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连．大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟．③这后园一定是大千先生心灵徜徉之地．在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水．园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内．院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服．他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气．④细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙．矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体．房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感．这情致与美感到了他的画上，一定就是绝妙山水了．⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心灵的床．这里既没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也不见世俗的享乐和物欲的张扬，更不是名利的展厅与文化的秀场，而是无时无处不体现着﹣﹣对大自然和艺术本身真率的崇拜与神往．这就更使我明白了上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的大千先生，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的千年壁画了．．⑥现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到了一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂，这便是故居的意义．﹣﹣选自2011年《中国艺术报》（1）作者在重点介绍后花园之前，为什么还要用简洁的笔墨介绍前园和中园？（2）作者认为“这后园一定是大千先生心灵徜徉之地”，那么，请概要说说后花园“景”与“物”的构思理念是什么？（3）细读第⑤自然段中画横线的句子，从原文中选4个字精要概括张大千先生上世纪四十年代初主要做了一项什么工作？张大千．（4）你认为张大千先生的精神之本和艺术之魂究竟是什么？（用原文回答）（5）积累链接：请默写出吴均《山中杂诗》的后两句．五、恂恂儒者开生面，豪迈先生继绝学．10．儒者之豪迈◆徐百柯蒙文通一生治经史之学，著作颇丰，但他曾说自己学问最深处，恰恰是不著一字的宋明理学．蒙先生指导研究生，上来先是两句话．第一句引陆象山言：“我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做个人．”第二句是他自己的信条：“一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就．”蒙文通以教书为业，却曾两次遭遇未被大学续聘的尴尬．一次是上世纪30年代在北京大学．他在历史系任教年余，却始终未去院长家拜访过一次，因而被同事称为“此亦稀有之事也”．据说此事弄得院长非常难堪，以致置北大隋唐史无人授课一事于不顾，也不再续聘蒙文通，而蒙文通也处之泰然，仍我行我素．后转至天津一女师任教，与“领导”交往依然如故．另一次是上世纪40年代在四川大学，由于学阀玩弄手腕，蒙文通未被文学院续聘．但一干学生倾倒于他的学识，请求他继续授课．他说：“我可以不拿钱，但我是四川人，不能不教四川子弟．”于是让愿意上课的学生到自己家里，继续传授．曾经有川大学生回忆蒙先生：“先生身材不高，体态丰盈，美髯垂胸，两眼炯炯有神，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲台，大有学者、长者、尊者之风．”