中国政治思想史论述题

1/4两汉经学汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家经学昌盛。董仲舒在宜扬他的主张时，大讲符瑞灾异，于是西汉后期做纬之学依附今文经经学大。谶是隐语和预言，纬是用诡秘的语言对经书的解释。王莽、刘秀争夺封建统治权时都利用了谶纬。刘秀建立了东汉政权后，“宣布图谶于天下”，章帝主持召开白虎观会议，用谶纬解经，谶纬之学遂占统治地位。东汉时期。许多思想家对谶纬之学提出严厉的批判，到东汉后期，谶纬之学基本退出历史舞台‘东汉，在徽纬出现的时候，出现了反诚纬的声音，桓谭主要著作《新论》，共29篇，他用烛火表形神的辩证关系，反谶纬的代表人物是王充。王充的《论衡》对谶纬神学进行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《论衡》85篇,20余万言，“释物类同异，正时俗嫌疑”。全书贯穿粉反儒、反谶纬、反迷信的唯物主义精神，为古典唯物论的不朽著作古文经学之争汉文帝时，一些儒家弟子将一些老儒背诵的经典文本和解释记录在当时通行的隶书上，这样的经典就是所谓的今文经。汉文帝时，开始设置经学博士，由今文经学家担任，武帝时，设五经博士，亦由今文经学家担任。从此、今文经得到广泛传播。古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦焚书时，被埋藏起来。汉初拆墙时相继被发现。西汉刘愔在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少，这些新发现的经典叫“古文经”。古文经学的特点是“通训诂”、“举大义”、“不为(学)章句”。在东汉得到很快发展。古文经学大师辈出，古文经学的训沽和注释方面，成就最大的是许慎、马融、郑玄三人。今古文之争，不仅是书写文字与读法的问题，而且随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释不同，其区别大致有:今文经学家以六经皆孔子所作，系托古改制之书，古文经则以六经皆史;今文经学家崇奉孔子，认为孔子为政治家、哲学家，而古文经崇奉周公，认孔子为史学家;今文经学家信纬书，讲微言大义，古文经学家斥纬书妄诞，谓六经皆史;今文经学家斥古文经为刘愔所伪造，古文经学家斥今文经为秦火残缺之余。古今经文争论的焦点在于立学官上。西汉时期，今文经为官学，经学博士皆由今文经学家担任。西汉未古文经立为宫学，遭到今文经学家的反对。王莽时一度立古文经为官学。东汉初又被取消。建出四年，朝廷在白虎观召集经今古文大师讨论五经异同，章帝亲临裁决，是为白虎观会议。会后经班固整理记录写出《白虎通义》，吸收两派观点。蔡葘等人写的“熹平石经”遂为五经定本，经的地位因此有所提高。两汉时期的今古文之争，是儒家内部争夺“利禄之路”的斗争，是统治阶级争权夺利的一种表现。但在歌颂先王圣德、美化古代社会制度，为封建统治阶级政治服务上还是一致的。今古文之争，对学术也起了一定促进作用。唐宋儒家唐代儒学背景；中唐时期，佛教寺院经济对社会生产的冲击和破坏。“今道人私度者几数十万，其中高户多丁，黠商大贾，诡作台符，羼名伪度，且国计军防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以补之。”中唐以后，均田制破坏，中央财政收入减少，寺院经济与国家政权的矛盾进一步恶化。儒学的衰落因是生徒不复以经2/4学为意，唯苟希侥幸。二十年间，学校顿时隳废矣。韩愈的道统说与尊君思想一、排佛树儒的道统学说韩愈的排佛主张：认为基于传统的华夷之别，佛教不合于中国习俗和先王传统；通过对历代兴亡的考察认为佛教对于国家有害无益；韩愈认为君主的所作所为直接影响社会风俗，如果天子信佛，百姓将争相仿之，其结果将导致社会风气败坏。韩愈认为佛教有祖统，儒家也有一个一脉相承的道统。儒家的道的基本内容是仁义。道生于仁义，在于人的道德自觉。是道德与政治一体化的最高原则。二、尊君抑民的专制主义理论1、韩愈从道的原则出发，系统滴论证了君主专制制度的合理性。他认为君主是为了满足教化民众，拯救民生的需要而产生的。君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，而民众则要治于人。2、在专制制度下，最高统治者的政治事物往往会给社会带来极大的灾难，对社会的治乱君主应有更大的责任。3、韩愈认为统治民众最好的办法是实行愚民政策。柳宗元的国家政体论身世：柳宗元，字子厚，世称柳河东。一、论君主、国家的起源柳宗元认为君主的出现是人与人的利益冲突尖锐化的结果。君主的出现主要是为了适应止争夺、断曲直的需要。君主与国家产生于武力和争夺二、论国家的政体1、柳宗元认为“封建”不是出自于圣人的医院，而是由当时的社会历史条件决定的。分封制只是部落组织向统一国家进化过程中的一种过渡性政体形式。2、柳宗元阐发了郡县制优于分封制的理由：分封制是导致国家分裂、社会动荡的因素；周朝灭亡之根本原因是分封制度到后来已经不利于中央对地方的控制，分封制并不是古往今来最完善的政体；列举史料证明郡县制较分封制更利于国家的统一；秦王朝的灭亡不是郡县之失，而是咎在人怨，分封与否不能决定某一王朝运作的长短。3、鉴于当时藩镇割据的现实，柳宗元主张将兵权，州县官吏的任免权收归中央来解决现实的社会问题，加强中央集权，维护国家统一。三、社会批判思想1、柳宗元批判封建等级结构，即名门望族时代垄断政治权力。封建等级制度的理论基础是封建的纲常伦理。柳宗元从否定封建等级制度的目的出发，对于传统的纲常理论也进行了批判。2、指斥唐王朝的腐朽统治：贿赂公行而征赋乱，赋税不均是唐王朝面临的最严重的社会问题。解决该问题最好的办法是“定经界，核名实”用法律严格约束官吏，核定民户资产，调整赋税制度，减轻贫民经济负担；贪官污吏扰民生，中国古代君主专制制度的一个重要特点是行政权力支配一切。封建官吏的首要职分是控制与支配民众的生活，这种制度本身就为官吏的肆意妄为创造了条件；宦官专权，朝纲败坏北宋时期，儒学的主流仍然是汉唐主流儒学思想的延续，强调用礼乐制度来维护社会的秩序。比如范仲淹提倡按照周礼改革官制，民间学者李觏甚至草拟了依周礼治国的全面的政治改革方案——《周礼致太平论》。3/4宋代哲学理学又称性理之学，主要谈论性与天道。性与天道的概念早在先秦时期就已提出，但是往往被用于阐明社会政治问题的论证手段，还没有在本体思维方面进行深入探究。“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”汉唐儒学关于自然和人类社会本源的认识基本囿于宇宙发生论的范畴，这种证明方式虽然比较直观，但是人们难以形成对宇宙本体或万物本源的高层次认识。魏晋之际的玄学思潮一度把人们引向本体讨论，但是，玄学家们的认识基本未能超出“本未有无”。“理学”我国哲学思想发展到宋代，进人了一个新的阶段，即出现了理学。理学是以儒家思想为主吸收了佛道的某些思想观念而形成的唯心主义的新儒家哲学，因以阐释义理、兼谈性命为主要内容，所以称之为“理学”。宋代理学家的主要代表人物有周敦颐、程颐、程颢、陆九渊等，理学经二程弘扬，朱熹发展后形成套完整的客观唯心主义哲学体系，所以后人称之为“程朱理学”。由于它适合于封建社会后期统治阶级的统治需要，所以备受推崇，成为南宋后封建社会中长期居于统治监位的官方哲学，周敦颐.字茂叔，是北宋理学的奠基人和倡导者。他著有《太极图说》和《通书》两哲学著作，对五代道士陈抟的《无极图》作了新的解释，主张宇宙的本源是太极;但太极不是物质，而是无形无象的“无极”。这就成为典型的客观唯心主义思想。他还提出以“无欲”、“主静”、“诚”作为人们的道德修养标准，要人们循规蹈矩，遵从三纲五常，放弃改善物质利益的要求，受到宋统治者的欢迎，逐渐成为宋代占统治地位的哲学恩想。、二程，即程颢和弟弟程颐。洛阳人，早年受业于周教颐。他们对理学的发展和完善起了突出作用，其言论保存在后人编的《二程全书》中。他们提出“理”和“道”的概念，作为全部学说的基础。所谓“理”是世界的本原，是自然界万物遵循的普遍法则，也是社会的最高法则，三纲五常等封建统治秩序等都是“天理”的体现，是不可改易的.要人们通过自我修养克制欲望，使一切行动符合“理”，实际上就是符合现存的统治秩序.朱熹，字元晦，号晦庵，理学的集大成者，是孔子之后在封建社会里影响最大的思想家、教育家和大学者。他对经学、史学、文学等均有不同的贡献。代表作有《四书书集注》等。认.理生气，气分阴阳，二气交感，化生万物。即理是万物之源，理是第一性的，气是第二性的。他认为“天理”和“人欲”也是对立的两方，人欲是一切罪恶的根源，应“去人欲，存天理”，实际上就是要服从于现行的统治秩序。陆九，之字子静，是南宋理学中的主观唯心主义流派的代表人物。他主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的学说。认为一切封建秩序和伦理纲常都是人心所固有的，而不是来自朱熹等人所说的“天理”这种“本心”也是永久不变的。人们应当去人欲，存本心，达到清明寡欲的境界。他的这一学说称“心学”。“心学”对后世有相当大的影响。唯物主义:张载，字子厚，是宋代理学的创始人之一，其学说在本质上与二程、朱熹不同，并对他们产生了一定的影响。他反对“有生于无”的思想，认为宇宙中存在着物质的气，气凝康变化而成万物。一切事物皆由因阴阳二气组成.这是朴索唯物论和辩证法的观点。4/4陈亮的政治思想主张身世：陈亮字同甫，号龙川，其学派旧称永康学派，龙川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋书》《又丙午秋书》《问答》《中兴论》等。一、政治思想的理论基础陈亮以功利思想为核心的政治思想是与其朴素唯物主义自然观一脉相承的。他主张道在事物之中，是其政治思想的理论基础。道即事物根本法则或规律，存在于事物本身。二、“人之同欲”的理欲观他认为人欲合理。人的欲望就是人的天性，在这种正当的天性中有一种客观的不以人们意志为转移的准则就叫做天命。无论天性还是天命都必须以人的欲望为基础，只有满足人的正当物质欲望才是顺应天性和天命。三、“正人心活民命”的民本思想陈亮注重民心的统一、人民生活的安危，把民众的问题提到重要的地位。强调安定民心，和谐统一从而保障了国家的安定富强。四、注重事功的功利思想陈亮批判当时流行的空谈性命之理，积极提倡功利主义思想。认为要从事学问，应以适用为主。他尖锐接漏了士大夫阶层在理学思想禁锢下严重脱离实际的状况。五、“君臣戮力”的君道观陈亮对于传统君道观赋予新的内容，提出“君臣戮力，事无不济“的君道观。认为君臣各执职事，正确处理好君臣的关系，上下同心合力，才能治理好国家。评价：注重实际，功利主义代表当时的进步倾向局限：提倡功利的同时认为功利是“苟且之政”，表明其思想的不彻底性。叶适的政治思想身世：叶适，字正则，号水心，永嘉学派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表当时的进步倾向，同时还是一个爱国主义者。其政治思想反映在《习学记言序目》《别集》中《财计》、《民事》、《君德》、《国事》等篇中。一、政治思想的理论基础叶适以功利主义为核心的政治思想是以其哲学上的道在事物之中唯物主义自然观为基础的。二、宽民之政的民本思想叶适的政治思想核心是功利主义，并与民本思想相联系。他的民本思想重在宽民，认为治国的关键在于得到人民的支持。他深知民众在治国中的地位和重要性，主张解除民众疾苦，减轻赋税，让百姓活下去才能维持统治，从而达到治国安邦的目的。三、“以利于人”的功利思想叶适认为要宽民重民，不能视为空谈，必须真正让民众在实际功利方面有所收益。他反对空谈，注重给人以实际利益。四、本末并兴的思想主张叶适认为士民工商不可偏废，相互补充。提倡本末并兴为工商业的发展制造舆论。五、重势分权的治国思想叶适对中央与地方的关系，君主与地方官吏的关系提出自己的看法，认为君主应重势，即拥有绝对的权势，这是治国的根本保证。同时他又认为应该分权以便加强地方的防御能力，不能由君主独专。由此他提出重势分权的治国思想，处理好中央和地方的关系。