孔子简介概述(孔子的一生)

春秋时期•春秋时期是大动荡大变革时期，充满着新与旧的矛盾。•经济上，井田制瓦解，土地私有、小农经济出现。•政治上，分封制遭破坏，王室衰微，诸侯争霸。•文化上，私学兴起，文化下移，形成“士”阶层。•传统礼法秩序受到猛烈冲击，违背周礼行为司空见惯。•父亲叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫，以勇力闻于诸侯。•叔梁纥[hé][gē]与正妻施氏有九个女儿，没有儿子。他的妾生了个儿子孟皮，却因为有足疾，不能做继承人。•叔梁纥便向鲁国颜氏求婚。颜氏有三个女儿，最小的叫颜征在。•颜父对三个女儿问道：“陬大夫叔梁纥的父祖辈六代积德必出圣贤。虽然他年纪大且性情急躁，但这不值得犹豫不决，你们三个谁能够嫁给他做妻子？”大女儿和二女儿都没有回答，颜征在上前对父亲说：“听从父亲您的决断，还有什么好问的。”颜父说：“就是你能嫁给他了。”他便将颜征在嫁给了叔梁纥。播放视频孔子的父母和出生•孔子三岁时，叔梁纥死了，埋葬于防。孔子当时年幼，长大后不知道父亲的埋葬处。母亲颜征在死后，孔子先浅葬母亲于五父之衢。然后，四处询问父亲的墓址，直到郰曼父的母亲告诉了他。孔子才依照礼的规定，将父母合葬于防，并为之造坟，坟高四尺。孔子将父母合葬孔子的故乡•曲阜[qūfù]是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔——孔庙、孔府、孔林。播放视频（孔庙：世界建筑史上的孤例）孔子是这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》孔子的一生•孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”•君子有三立：谓立德、立功、立言。•语本《左传·襄公二十四年》：“﹝穆叔曰：﹞大上有立德，其次有立功，其次有立言。”1、青少年时期2、齐国经历3、从政鲁国4、周游列国5、晚年结局孔子一生的经历•孔子3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。•15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。•19岁娶亲。•他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。•30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。一、青少年时期•逐渐一些弟子来到孔子身边。此后，孔子便一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。2、齐国经历•鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。播放视频•为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠甚至怀疑他为间谍，于是不得不作罢。孔子不久便返回鲁国。播放视频是可忍，孰不可忍•1、原意是指如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。2、如果连这样的事情都忍心去做,还有什么事情不忍心去做。播放视频君君，臣臣，父父，子子。•【出处】《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。•【白话文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”3、从政鲁国•孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。•51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。•孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。•孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。播放视频2个孔子任鲁国司寇像夹谷会盟四、周游列国从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省。大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。（现今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山）然后原路返回。由于政治理想破灭，孔子整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。《诗经》书影《周礼》书影五、孔子晚年（专修教育文献整理）六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。这六部古籍有些（春秋一书为孔子所作）并非孔子所做，而是在孔子之前早已存在。孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书做了整理工作。精益求精的孔子•孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴，十天后还是弹同一曲子。•师襄子说：“可以另学新曲了。”•孔子说：“曲子虽熟，技巧还不熟。”•过了几天，师襄子又说：“技巧已熟，可以学新曲了。”孔子说：“还没有领会曲子志趣。”又过了几天，师襄子说：“已经领会曲子志趣，可以学新曲了。”孔子道：“还未领悟出作曲者是谁。”再过一段时间，孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王，还会有谁能作出呢？”师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》！”孔子因材施教•子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”•孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”•可是冉有也问过孔子同样的问题，孔子却答道：“当然应该马上实行。”•公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去请教孔子。孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”发愤忘食，乐以忘忧•孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。重义•孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”•思想核心是“仁”。•“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。•反对苛政，要求统治者对劳动人民的剥削和压迫要有个限度。他的目的是为了缓和阶级矛盾。礼仁以人为本。它强调人与人之间要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱、谦让、和睦相处。人二[仁]思想主张：“仁”的学说二、孔子学说仁核心1、仁者亲（爱）亲（亲人）为大。《中庸》2、厩焚。子退朝,曰：“伤人乎？”不问马。《论语·乡党》3、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语•为政》4、苛政猛于虎。《礼记》5、克己复礼为仁《论语·颜渊》请根据以上材料归纳“仁”的含义1、爱亲人和其他人。“已所不欲，勿施于人”恕二、孔子学说仁核心1、仁者亲（爱）亲（亲人）为大。《中庸》2、厩焚。子退朝,曰：“伤人乎？”不问马。《论语·乡党》3、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语•为政》4、苛政猛于虎。《礼记》5、克己复礼为仁《论语·颜渊》请根据以上材料归纳“仁”的含义1、爱亲人和其他人。2、统治者实行德治。3、自身要克己复礼。已欲立而立人，已欲达而达人。忠二、孔子学说仁核心一、仁的内容：一切美德总称1、爱亲人和其他人。2、统治者实行德治。3、自身要克己复礼。二、仁的实现方法1、忠2、恕处理人际关系的最高准则•“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。•孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。•孔子希望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。礼二、孔子学说礼1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》2、君君、臣臣、父父、子子。——《论语·颜渊》请根据以上材料归纳“礼”的含义周礼：等级名分制度。克己复礼个人：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动社会：君君、臣臣、父父、子子二、孔子学说礼春秋时期社会大变革，礼崩乐坏。孔子主张恢复周礼，使社会能够君臣有别，长幼有序。如何评价孔子“礼”的观点？评价：有利于构建和谐有序的社会，有进步性；但强调等级名分上尊下卑，这是保守性。“礼”“克己复礼”实质是恢复西周时的等级名分制度名正言顺、贵贱有序“克己复礼”体现了保守的一面•1、孝的思想：养（奉养父母，让父母衣食无忧）+敬（从内心真正尊重父母，满足父母意愿）“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”“父母在不远游，游必有方。”2、中庸思想：不偏不倚，不偏于对立双方的任何一方，双方保持均衡，以中、正、宜为标准，但也主张变通（权变）（过犹不及、不可则止：用之则行，舍之则藏）•3、个人修养•（自省；知过能改；充实自我、不求闻达；严于律己；安贫乐道；评价别人要深入考察；辅仁进德；见义勇为，舍生取义；•4、政治思想：•以德治国，以礼治国；正名，名正才能言顺；一身作则；主张德治，但不排除刑罚；取信于民；改善民生；举用贤才•5、天命思想：•畏天命，不主张无所作为，听天由命，而是要秉持天道而行，遵循自然规律•6、教育思想：•有教无类；德育首位；学无常师；持之以恒；学思并重；温故知新；启发式教学；因材施教。•7、大道与小道的关系：•重视大道，反对拘泥于小道•8、大节与小节的关系：•讲大节大信，不拘泥于小节小信，衡量标准是是否符合义•汉平帝时封“褒成宣尼公”•唐代加封为“文宣王”•元加封“大成至圣文宣王”•清世祖封“大成至圣文宣先师”走上圣坛天不生仲尼，万古如长夜！——《朱子语类》卷93•孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。——孟子•孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！——司马迁历代评价•天不生夫子于中国，中国当如何？曰不夷狄如也。——《樊川文集》卷六•赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”——罗大经《鹤林玉露》历代评价•夫子之道，不可须臾去也。不闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；不学之、不思之，是无心、无精爽也，尚可以为人乎哉？——李觏（gòu）历代评价•孔子者中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子以传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。——柳诒徵《中国文化史》历代评价•新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来