2018-2019学年高中语文 第04课 《诗经》两首（第01课时）（含解析）新人教版必修2

1第04课《诗经》两首（第01课时）1．了解《诗经》《诗经》是中国最早的诗歌总集，为中国文学的源头。《诗经》收集了从至大约500年间的诗歌篇，展开了周代的社会生活画面。先秦称为《诗》，或取其整数称《》，汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。《诗经》体例：风、雅、颂。风，不同地区的，含周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳（bīn）等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇；雅，周王朝直辖地区的乐歌，即所谓正声雅乐，《雅》诗是时的乐歌，《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；颂，宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是的，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。《诗经》手法：赋、比、兴。宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”《诗经》以为主，兼有杂言，多用重章叠唱以加强抒情效果。《诗经》押韵，或句句押韵，或隔句押韵，或一韵到底，或中途转韵。2．《氓》是《诗经·国风·卫风》中最为有名的“弃妇诗”。从诗中可以看出当时的恋爱风气比较自由，桑间濮上，幽期密约，用诗歌表达情愫，以选择配偶。同时，封建意识正在发展，男尊女卑之风已形成。妇女逐渐丧失了经济上和人格上的独立而处于从属地位。阅读这首带有叙事性质的长诗，不仅可以对先秦人们关于爱情、婚姻的观念及其社会状况做个管窥，且可了解我国诗歌在童年时代达到了怎样的艺术高度。3．给下列加线的字注音。氓（）之蚩蚩（）将子无怒（）匪我愆期（）乘彼垝垣（）（）载笑载言（）尔卜尔筮（）体无咎言（）以我贿迁（）无与士耽（）自我徂尔（）淇水汤汤（）渐（）车帏裳（）咥其笑矣（）隰则有泮（）（）4．找出下列句子中的通假字，并解释意义。①匪来贸丝：____通___（）②将子无怒；___通___（）③于嗟鸠兮：____通___（）④犹可说兮：___通___（）⑤隰则有泮：___通___（）21.现实主义西周初期春秋中叶305诗三百民间乐歌宫廷宴享歌颂祖先功业四言3.méngchīchīqiāngqiānguǐyuánzàishìjiùhuìdāncúqíshāngjiānchángxìxípàn4.①匪，通“非”，不是；②无，通“勿”，不要；③于，通“吁”，唉；④说，通“脱”，解脱，脱身；⑤泮，通“畔”，边岸。1．在漫长的等待中，姑娘是什么样的表现？第二章前六句绘声绘色地描述了热恋中的少女的心理及表现。姑娘一会儿“泣涕涟涟”，一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情，恋爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。2．如何理解“女之耽兮，不可说也”？这句话是女主人公对自己不幸遭遇的感叹，是对世间女子的呼吁，饱含辛酸、苦痛和懊悔，是反省之后沉痛的领悟！3．“淇则有岸，隰则有泮”一句运用了什么表现手法？有什么作用？这两句用了比兴的手法写女子的反省。女主人公经过痛苦的回忆开始反省：怨恨和痛苦也该有个尽头。作用：为下面变得决绝作铺垫。4．阅读全诗，请分析本诗中的女主人公的形象。诗中的女主人公本是一个纯洁、善良的美貌少女，诗中用“桑之未落，其叶沃若”形象地写出了这位青春少女的形象。她爱过“氓”，并且对他一往情深，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”嫁给“氓”后，她幻想着“及尔偕老”，过上好日子，因而一心持家，承担着繁重的家务劳动，直到“桑之落矣，其黄而陨”，失去了青春美貌，而此时，“氓”已变心，对她虐待“至于暴矣”！她孤苦无助却被兄弟讥笑，心中的悲苦无人可以诉说。但不幸的遭遇磨炼了她坚强的性格，悔恨之余，她采取了与“氓”决绝的态度，表现了她的反抗精神。这是一个既令人同情又令人佩服的弃妇形象。5．在第一章最后的约期离别中，两人性格已现端倪，请仔细品味语言，概括一下两人的性格特点。通过“将子无怒”一句，看出“氓”急躁、任性；通过“匪我愆期”和“将子无怒”两句，可看出姑娘温婉、体贴。31．下列加线字的注音完全正确的一项是A．彤管有炜（yè）邶风（bèi）垝垣（wěi）归荑（tí）B．踟蹰（chízhú）静女其姝（shū）尔卜尔筮（shì）城隅（yú）C．载（zǎi）笑载言静女其娈（luán）咥（xì）其笑矣说怿（yì）D．隰（xí）则有泮愆期（qiān）汤汤（shāng）渐（jiān）车帷裳2．下列对两组句子中的“之”和“以”的意义用法判断正确的一项是士之耽兮，犹可说也总角之宴，言笑晏晏将子无怒，秋以为期乘彼垝垣，以望复关A．两个“之”相同，两个“以”不同B．两个“之”相同，两个“以”相同C．两个“之”不同，两个“以”相同D．两个“之”不同，两个“以”不同3．比较下面两组句子中画线的词语的意思，判断正确的一组是（1）言既遂矣，至于暴矣（2）静言思之，躬自悼矣（3）信誓旦旦，不思其反（4）反是不思，亦已焉哉A．（1）与（2）意思相同，（3）与（4）意思相同。B．（1）与（2）意思相同，（3）与（4）意思不相同。C．（1）与（2）意思不相同，（3）与（4）意思相同。D．（1）与（2）意思不相同，（3）与（4）意思不相同。4．对下列四句诗艺术手法的分析不正确的一项是A．“桑之落矣，其黄而陨”：用了比和兴的手法，意指女子的憔悴和被弃。B．“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”：用了赋的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，爱情是美好的，但太痴情易上当。C．“士也罔极，二三其德”：用了兴的手法，直接抒发对男子感情反复无常，感情不专一。4D．“淇则有岸，隰则有泮”：兴中有比，言下之意为水有岸，泽有边，我的痛苦为何没尽头。5．选出运用了借代手法的一句A．桑之落矣，其黄而陨。B．桑之未落，其叶沃若。C．不见复关，泣涕涟涟。D．及尔偕老，老使我怨。6．下列对画线词语的解释有误的一项是A．泣涕涟涟（古义，眼泪；今义，鼻涕）B．总角之宴（古义，快乐；今义，宴会）C．至于顿丘（古义，到，到达；今义，表示达到某种程度）D．淇水汤汤（古义，水势很大的样子；今义，用面做的一种液体，如面汤）7．下列文学常识全部正确的一项是①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋的诗歌305篇，古时也称“诗三百”。②《诗经》原称《诗》，它是“五经”之一，“五经”是指《易》《书》《诗》《礼》《乐》。③《诗经》“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。④“风”又称“十五国风”，都是民间歌谣，“雅”分“大雅”“小雅”，大都是周代贵族的乐歌；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”。都是周天子和诸侯用于宗庙祭祀的舞乐。⑤赋、比、兴为《诗经》最主要的表现手法。A．②④⑤B．①②③C．①③⑤D．①②④8．名句默写。（1）桑之未落，其叶沃若。__________，__________！（2）女也不爽，__________。__________，__________。（3）兄弟不知，__________。__________，躬自悼矣。（4）既见复关，__________。（5）总角之宴，__________。信誓旦旦，不思其反。（6）__________，__________。匪来贸丝，来即我谋。9．仿照例句，自选两部名著为其写一句书评。例：《诗经》——先民的歌唱《颜氏家训》——位父亲的叮咛5（一）阅读下面的诗歌，回答问题。氓（节选）《诗经》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。1．请简要概括诗歌第一章描写的三个场景。2．诗歌的第一、二章节中刻画了男、女主人公怎样的形象？请简要概括。（二）阅读下面的诗歌，回答问题。柏舟《诗经·邶风》汎彼柏舟①，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微②我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹③，亦有兄弟，不可以据④，薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也⑤。忧心悄悄⑥，愠于群小，觏闵⑦既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽⑧。日居月诸，故迭而微⑨？心之忧矣，如匪浣衣⑩。静言思之，不能奋飞。【注】①汎（fàn）：同“泛”，漂流的样子。柏舟：柏木做成的舟。②微：非，不是。③匪，非。鉴，明镜。茹，含，容纳。以上两句是我心不能像镜子对于人影似的，不分好歹，一概容纳。④据：依靠。⑤威仪，尊严、礼容。棣棣，犹“秩秩”，上下尊卑次序不乱之貌。选，屈挠退让的意思。⑥悄悄：苦愁状。⑦觏（ɡòu）：通“遘”，遭遇。闵（mǐn）：痛。因为见怒于群小所以遭遇许多伤痛的事，受了不少侮辱。⑧这句是说醒悟的时候越想越痛。⑨二句问日月为何更迭晦蚀，而不能常常以光明照临世界。言正理常常不能表白。⑩二句言心上的烦恼不能清除，正如不干净之衣污垢长在。1．下列有关《柏舟》一诗的鉴赏，不正确的两项是A．首章以“汎彼柏舟，亦汎其流”起兴，以柏舟作比，喻女子飘摇不定的心境。引出“耿耿不寐，6如有隐忧”。B．第二章写女子想一吐烦忧，谁料兄弟是“不可以据”，勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。C．第三章用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石、席，不能屈服于人。第四章满腹辛酸，自悲身世。D．第五章中，女子把幽怨的目标转向日月，表达自己的怨恨像洗不干净的衣服，没法消除。于是只能一走了之。E．本诗塑造了一个忧愁困苦、坚强不屈而又悲愤幽怨的女子形象，全诗是围绕这一女子的悲惨遭遇展开，主要表现社会的不公。2．这首诗是一首情文并茂的好诗。其“诗眼”是什么？请简要分析。（三）阅读下面的文字，完成后面的问题。《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去7说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部