2018-2019学年高中语文 第06课 孔雀东南飞 并序（第02课时）（含解析）新人教版必修2

1第06课孔雀东南飞并序（第02课时）指出下列古今异义词的古义，体会与今义的不同之处1．守节情不移古义：__________今义：①坚守节操；②封建礼教指妇女在丈夫死后不再结婚或未婚夫死后终身不结婚2．妾不堪驱使古义：__________今义：①强迫人按照自己的意志行动；②推动3．共事二三年古义：__________今义：在一起工作4．汝岂得自由古义：__________今义：不受拘束；不受限制5．可怜体无比古义：__________今义：①值得怜悯；②可怜；③（数量少或质量坏到）不值得一提6．小子无所畏古义：__________今义：①男孩子；②人（用于男性，含轻蔑意）7．勿复重纷纭古义：__________今义：（言论、事情等）多而杂乱8．本自无教训古义：__________今义：①教育训诫；②从错误或失败中取得的知识9．感君区区怀古义：__________今义：①（数量）少；（人或事物）不重要；②旧时谦辞，用于自称（语气不庄重）10．自可断来信古义：__________今义：①寄信来或送信来；②寄来或送来的信件11．承籍有宦官古义：__________2今义：太监12．处分适兄意古义：__________今义：对违法乱纪的人按情节轻重做出处罚决定13．便利此月内古义：__________今义：使用或行动起来不感觉困难；容易达到目的14．蹑履相逢迎古义：__________今义：说话和做事故意迎合别人的心意（含贬义）15．千万不复全古义：__________今义：务必（表示恳切叮咛）16．叶叶相交通古义：__________今义：原是各种运输和邮电事业的统称，现仅指运输事业17．多谢后世人古义：__________今义：客套话，表示感谢18．奄奄黄昏后古义：__________今义：形容气息微弱19．不久当还归古义：__________今义：把钱或物还给原主20．生人作死别古义：__________今义：不认识的人（跟“熟人”相对）21．以此下心意古义：__________今义：①对人的情意；②意思22．人事不可量古义：__________今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作23．卿可去成婚古义：__________今义：结婚24．既欲结大义古义：__________今义：大道理31．遵守府里的规2．使唤3．一起生活4．自作主张5．可爱6．小孩子（含贬义）7．麻烦8．教导，教诲9．情意真挚10．指来做媒的人11．官宦，做官的人12．安排、处理13．吉利14．迎接15．无论如何16．连接17．多多告诉18．暗沉沉的19．回家20．活着的人21．委屈22．人世间的事情23．约定婚期24．婚姻1．阅读第3~7段，分角色朗读仲卿与焦母的对话，思考这部分对话对表现人物的作用。作用有三：第一，通过仲卿之口证实刘兰芝是无辜被遣的，“吾意久怀忿”，并表现了兰芝和仲卿夫妻恩爱，“今若遣此妇，终老不复取”。第二，初次展示了焦仲卿懦弱的性格。他虽然很爱兰芝，对爱情忠贞不贰，但在他母亲的逼迫下，不敢反抗，只好休了兰芝。“我自不驱卿，逼迫有阿母”，对未来还抱有一丝幻想“不久当归还，还必相迎取”。第三，塑造了一个专断蛮横、顽固而有心计的封建家长形象。焦母先将莫须有的罪名强加在刘兰芝身上，再用休妻再娶软化仲卿的反抗。她对儿子的请求，不为所动，反而勃然大怒：“小子无所畏，何敢助妇语”“吾已失恩义，会不相从许！”她一会儿好言诱哄，一会儿恶语威胁，软硬兼施，企图动摇仲卿对爱情的专一态度。充分暴露了封建家长制摧残青年的罪恶本质。2．阅读诗歌“君当作磐石……磐石无转移”几句，体会“比”的作用。“磐石”坚固，“蒲苇”柔韧，以此比喻仲卿与兰芝的感情深厚，永不变心。这两句比喻生动形象地写出两人情深意笃、恩爱到永远的忠贞爱情。3．通过对本文人物形象的分析，请思考本文表达了怎样的主题。《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了宗法礼教、封建家长制和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。4．认真阅读全文，刘兰芝作为主要人物，她有着怎样的形象特征？刘兰芝有着勇于担当、毫不示弱，头脑清醒、外柔内刚和温柔体贴、忠于爱情的形象特点，是我国古典文学作品中勇于反抗封建家长制的光辉女性形象之一。41．下列加线的字注意有误的一组是A．虽与府吏要yāo蹑履相逢迎nièlǚB．勿复重纷纭chóng伶俜萦苦辛yíngC．否泰如天地pǐ纤纤作细步qiānqiānD．便可白公姥mǔ留待作遗施wèi2．下列句中加线词的解释有误的一项是A．大人故嫌迟（仍旧）好自相扶将（服侍）B．始适还家门（出嫁）可怜体无比（可爱）C．却与小姑别（告别）便言多令才（美好）D．谢家事夫婿（感谢）自可断来信（媒人）3．下列各句中“相”的读音、解释有误的一项是A．登即相许和（xiāng，称代“它”，指亲事，副词）B．誓不相隔卿，且暂还家去（xiāng，称代“你”，副词）C．儿已薄禄相，幸复得此妇（xiàng，命相，名词）D．好自相扶将（xiāng，互相，彼此，副词）4．下列句子中加线的词不是古今异义的一项是A．入门上家堂，进退无颜仪B．多谢后世人，戒之慎勿忘C．枝枝相覆盖，叶叶相交通D．便利此月内，六合正相应5．选择没有通假字的一组①终老不复取②伏惟启阿母③箱帘六七十④摧藏马悲哀⑤幸复得此妇⑥泪落便如泻A．②③④B．①③④C．①⑤⑥D．②⑤⑥6．下列语句中加线的字解释全部正确的一项是①大人故嫌迟故：仍旧。②堂上启阿母启：禀告。③何意致不厚致：招来。④谢家来贵门谢：感谢。⑤人贱物亦鄙鄙：低劣。⑥新妇起严妆严：整饬。5⑦便言多令才令：美好。⑧赍钱三百万赍：赞助。A．①③⑥⑦B．②③⑤⑧C．①④⑤⑧D．②④⑥⑦（一）阅读文本选段，完成各题。孔雀东南飞（节选）府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！1．下列诗句中加线的词解释不正确的一项是A．恨恨那可论恨恨：愤恨到极点。B．作计乃尔立乃尔：就这样。C．叶叶相交通交通：交错相通。6D．多谢后世人多谢：十分感谢。2．下列语句中加线词的意义和用法相同的一项是A．①因求假暂归②于今无会因B．①蹑履相逢迎②怅然遥相望C．①以我应他人②足以荣汝身D．①黄泉下相见②渐见愁煎迫3．下列句子分为四组，全都表明焦仲卿“忠于爱情”的一项是①府吏闻此变，因求假暂归②卿当日胜贵，吾独向黄泉③生人作死别，恨恨那可论④故作不良计，勿复怨鬼神⑤转头向户里，渐见愁煎迫⑥徘徊庭树下，自挂东南枝A．①③⑥B．②③④C．①④⑤D．②⑤⑥4．下列对原文有关诗句的分析不正确的一项是A．“未至二三里，摧藏马悲哀。”这两句既写了焦仲卿因“闻此变”而摧折心肝的悲伤心情，也写到焦仲卿当时所骑的马的哀鸣，从而为下文渲染了一种凄怆的氛围。B．“贺卿得高迁！”一句表面上表现了焦仲卿对刘兰芝的讥讽，但实际上却反映了焦仲卿对刘兰芝的爱恋。C．“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！”这四句既表明焦母那种顽固保守的封建等级思想，也在一定程度上反映出焦母要拆散焦仲卿和刘兰芝夫妇的原因。D．“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”这四句运用了浪漫主义手法，表明刘兰芝和焦仲卿双双殉情的爱情故事终于感动上苍，让他们两人化作鸳鸯鸟而结为夫妇。（二）阅读下面的诗歌，完成问题。羽林郎【东汉】辛延年昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。7就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。（选自《乐府诗集》，有删改）1．诗歌是如何表现胡姬的美丽的？请简要分析。2．胡姬有怎样的性格特点？请简要概括。（三）阅读下面的文字，完成下列各题。一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这只是一种看法。换一种看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者具备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就8物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书；曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们对于人永远