中国少数民族节日民俗

中国少数民族岁时节日民俗蒙古族•那达慕大会•祭敖包•白节“那达慕”大会•那达慕大会是我国蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。•那达慕是蒙古语的译音，意为娱乐、游戏，以表示丰收的喜悦之情。每年农历六月初四（多在草绿花红、马壮羊肥的阳历七、八月）开始的那达慕，是草原上一年一度的传统盛会。•那达慕有久远的历史。早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为检阅自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月间举行“大忽力革台”（大聚会），将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收，都要举行那达慕。起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。到元、明时，射箭、赛马、摔跤比赛结合一起，成为固定形式。后来蒙古族人亦简称此三项运动为那达慕。•古代和近代的那达慕盛会都要进行男子“三艺”--摔跤、赛马和射箭的竞技赛：•1、摔跤摔跤是蒙古族特别喜爱的一种体育活动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项目。蒙古族的摔跤有其独特的服装、规则和方法，因此也叫蒙古式摔跤。蒙古族的摔跤有其特点：按蒙古族传统习俗，摔跤运动员不受地区、体重的限制，采用淘汰制，一跤定胜负。那达慕大会上的摔跤•2、赛马蒙古高原盛产著名的蒙古马，能跑善战，耐力极强。自古以来，蒙古人对马就有特殊的感情，蒙古人从小就在马背上长大，都以自己有一匹善跑的快马感到自豪!驯练烈马，精骑善射是蒙古族牧民的绝技，通常把是否善于驯马、赛马、射箭、摔跤作为鉴别一个优秀牧民的标准。赛马•3、射箭射箭是蒙古族传统的男儿三技的又一项目，也是那达慕大会最早的活动内容之一。在公元800多年以前，蒙古人分为许多不同的部落，他们的经济生活大体可分为游牧经济和狩猎经济两种。在成吉思汗统一蒙古以后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济，但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留了下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群。没有牲畜的贫苦牧民则仍依赖弓箭捕杀动物维持生活。那达慕射箭比赛•今天，那达慕大会除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。•举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。那达慕大会期间帐篷林立，组织广泛的物资交流会，以促进生产。晚上还举行各种形式的文艺活动。那达慕大会的歌舞表演蒙古族敖包文化•敖包在汉语中是土堆子的意思，即用人工堆积起来的石堆、土堆。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。另外一种说法是：古代蒙古人为了辨别方位，常在自己夏营地和冬营地的高处垒起石头堆作为标志。敖包敖包群•仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。祭敖包•祭祀敖包时，先在敖包上插一树枝或纸旗，树枝上挂五颜六色的布条，旗上写经文。祭敖包的规模、形式多种多样。旗有旗敖包，村有村敖包。祭祀时，不论官吏还是平民一同进行礼仪活动。先请喇嘛烧香点火、诵经说文，大家围绕敖包从左向右走三圈并叩拜。•祭祀活动之后，还要举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌跳舞、开怀畅饮，尽兴狂欢。期间老人们给畜群洒注。青年男女往往借此溜出，登山游玩，谈情说爱，约定终身。这就是所说的“敖包相会”。敖包相会的地方•祭敖包时有许多禁忌，如女性不能接近敖包或者不能攀登立有敖包的山岩，特别忌讳平时接近敖包，擅自动用敖包的石头及爬上敖包顶端，忌讳在敖包旁边便溺或朝着敖包的方向小便，不能杀害敖包附近的动物（尤其是蛇）等等。需要遵循的规定有：路过敖包时必须下车下马添置石块于其上，每日早晨向敖包方向敬献奶茶，凡成年人都有祭祀、保护敖包的职责等等。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长拜年。不过现在，草原上看到的更多的是骑摩托车或开吉普车的男女青年。拜年的路途，是青年男女赛马、追逐、嬉戏的绝好机会。身临其境的人无不感到马背民族不拘一格的生活情趣和粗犷豪迈。腊月三十日晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向家长献哈达、敬酒、礼拜。初一凌晨，全家老少以及族人走到蒙古包外，在长者的主持下举行向长生天祈祷仪式。据说这是蒙古族信萨满教遗留下来的传统。然后家族亲友开始互相拜年，直到正月十五或月底才结束。赶秋节简介•赶秋节，又称调秋节、交秋节，每年立秋之际，当地苗族同胞穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等各种传统民俗活动，祈求和预祝今年的丰收和未来幸福美好的生活，青年男女在活动期间以歌传情，萌情生爱。•主要流传于湖南省湘西土家族苗族自治州的花垣县、凤凰县、吉首市、保靖县、古丈县、泸溪县以及贵州省松桃县、重庆市秀山县、湖北省来凤县等苗族地区，已形成约200万人的苗族赶秋节文化圈。苗族独木龙舟节是贵州省台江县、施秉县等苗族人民每年农历5月25日—5月27日举行的苗族传统节日。活动主要分布于以台江县施洞镇为中心的上至黄平石龙、施秉平寨，下至剑河革东的清水江两岸，以及台江县境内巴拉河汇入清水江口以上10公里的两岸苗族村寨。历史渊源苗族赶秋节起源的何时，并没有明确的记载。1940年民国保国科学院凌纯声、芮逸夫著《湘西苗族调查报告》载：“苗中有一种打秋的游戏，颇有可观。他们每于节假有集会或过新年时节时，在一广场中搭起秋架，上扎有二秋轮，每轮四叶，每叶系绳及板，即成一秋架。每轮之上坐男或女四人，随轮转动，随转随唱，男女对唱。石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中是这样描述的：歌舞秋千，为苗人运动娱乐之一种。昔年永绥、保靖、古丈等县辖苗寨皆有之。每届举行时，为首之人，事先贴告白示众。邻乡邻寨闻信后，届时演秋。父率其子，兄引其弟，男女成群，聚集如云，欣然前往，络绎于途。起源传说•传说一：在远古时代，苗族先祖神农，派一男一女去东方取谷种，教苗民种植，使人们有五谷食用。所以苗民每年立秋日到来前，要过赶秋节。把神农派去取谷种的一男一女称为秋公秋婆，以此纪念神农的恩德。•传说二：相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。•立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。•赶秋日，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，多达万人以上，兴高采烈地从四面八方涌向秋场；各个寨子都组织起一个“赶场队”，选的都是寨子里的的能入高手，有玩狮子、龙灯的，有歌师，有花鼓手，有唢呐手，有舞棍耍叉的后生，有咬红铧口、捞油锅、上刀梯的绝技艺人。•当“赶场队”把坪场挤满的时候，苗家的“三连铳”礼炮就嘭嘭地冲向天空，表示欢庆的活动开始了。•耍狮子的就去登那五张重叠起来的八仙桌；•玩龙的去显什么“滚地龙”、“飞天龙”、的本事；•吹唢呐、吹木叶的、打花鼓的、舞叉弄棍的，各有一个场所比试。八人秋千•在赶秋这天，少女们盛装打扮坐在秋千上，一边荡一边唱歌，悠扬婉转的歌声吸引了苗族小伙子们心，纷纷来对歌；小伙子和姑娘们眉来眼去，歌声传情，看对眼了就牵手一起走。八人秋形似纺车，高约8米，以粗木支撑，上设八个秋千，每处可坐l一2人。八人秋以人力转动，当转动一阵停下来谁居于最高处时，就由谁唱歌。现在八人秋千更多的是一种娱乐活动，男女老少都可以坐，不过每年还是有不少爱情故事发生在秋千这里。•姑娘们唱道：•季节来到了，春光无限好。•映山笑红脸，攀花趁清早。•客寨的阿哥，快把心肝掏。•你是来种地，还是摘棉桃？•这显然是姑娘们唱的挑逗歌。小伙子们也不示弱，随声答道：•季节来到了，溪水哈哈。•多谢主人请，来到客山幼。•遇到客妹你，心里怦怦跳。•我是来种地，也想摘棉桃。•只怕棉杆高，手短攀不到。•东道主寨子的特技表演•先是捞油锅，将一锅油烧开，舀几团生米浆放入油锅内，特米浆炸熟成油粑粑时，表演者把手伸进油锅，用手把油粑粑捞起，送给周围的人分享。•接下就是口咬烧红的犁铧。表演者让人从火堆里钳出一张烧得通红的犁铧，表演者用口将通红的犁铧尖咬住，向四周环烧，让四周人都看清楚后，便放开。有的表演者还用手将烧红的犁铧端起或裸脚踩在通红的犁铧上。刀山火海•最后表演的便是上刀梯。有苗歌唱道：•“正月来，牛角响，级级刀梯亮晃晃，花鼓冬冬木叶脆，后生上梯妹心慌。”•上刀梯的场所选择在一块开阔的平地上，平地中间一根高十二米的木杆，杆上凿开三十六节孔眼，安插上三十六把钢刀，钢刀长一尺五寸，刀背厚零点五到一厘米，刀刃锋利，刀刃向上，寒光闪闪,装成刀梯，安装时加闩固紧，以防摇动，一尺一梯，共三十六梯。木杆顶上竖一面深黄色的旗。未正式上刀梯之前，刀口均用纸条紧封，以表示神秘和庄严。木杆用3根铁丝拉紧，刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗，象征着希望和胜利。•东道主的艺人揭去刀口上的封条，赤脚光手，脚踩、手攀锋利的刀刃，一级一级地登上去，上到顶尖，掏出一只水牛角，仰天吹响，浑厚的牛角号在山谷振荡，山响岭应，梯下成千上万的人目蹬口呆，随之“三连铳”、爆竹，唢呐、锣鼓震天动地响起来，这热烈壮观的场面，不亚于欧洲的狂欢节。东道主的登梯表演完毕之后，各寨子“赶场队”中大胆的角色，也就会一个一个接连去攀那刀梯，攀者不甘示弱，观者人声鼎沸。传承•和其它非物质文化遗产项目一样，苗族“赶秋节”同样濒临传承危机。•当今社会，迅速发展的社会经济一体化和文化的趋同是“赶秋节”活动濒临失传的重要原因。部分青年热衷于现代文化的享受，再者青壮年多外出打工，无暇顾及每年一届的传统节日的乐趣，以至民族文化在现代文化的不断发展中不断受到冷落而逐渐消失。•赶秋节承载了上刀梯，打苗鼓等多项苗族非物质文化的继承和发展，吉首市为了保护这一传统的节会活动，成立了市民族民间文化遗产保护领导小组，出台了保护方案、制定了保护措施、完善了保护机制，深受苗族人民喜爱的节日活动要一代一代地传承下去。芦笙节•芦笙节是苗族地区最普遍、最盛大的传统节日，是以芦笙踩堂、赛芦笙为主要活动的节日。芦笙节一般以坡会的名称命名的多（如十三坡、古龙坡）。各地芦笙节的时间不尽相同，原因是有的来源于古理古规的吉日，有的来源于庆丰收，有的来源于神话传说。一般在节日之前要举行仪式，先由某村德高望重的老人主持祭祖，与此同时，各家各户都在自家自行祭祖，随后各村各寨的姑娘穿着盛装，佩戴银花银饰，小伙子和芦笙手们都各自带着芦笙，从四方八面向芦笙场地涌来，各村的男子青年都各自围成圆圈，吹笙跳舞，持续四五天，气氛十分热烈，是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文艺活动。壮族尝新节黎族三月三•在三月三期间，人们要举行歌舞盛会。夜晚山坡上、河岸边，青年男女燃起一堆堆篝火，姑娘身着七彩衣裙，配戴各式装饰，小伙子腰扎红巾，手执花伞跳起了古老独特的竹竿舞、银铃双刀舞、槟榔舞等富有民族特色的传统舞蹈，歌声此起彼伏，通宵达旦。男女青年各坐一边，互相倾诉爱慕之情，如果双方感情融洽，就相互赠送信物相约来年再会。在这一天黎族人民对歌、摔跤、拔河、射击、荡秋千尽情地欢庆着，用歌声用舞蹈表达对生活的赞美，对劳动的热爱，对爱情的执著