第三讲-古代西方文化

第三讲古代西方文化学习提示：1、了解古希腊文化的起源；2、了解古罗马文化的起源；3、掌握古希腊文化繁荣的原因；4、掌握古希腊文化的成就；5、掌握古希腊哲学的发展历程；6、掌握古罗马文化的成就与特点；7、掌握古代东西文化的差异；8、掌握古代东西哲学的差异；9、掌握古代东西文化差异的原因。第三讲古代西方文化一、古代希腊文化的起源1、古希腊的自然环境古代希腊的地理范围以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。希腊半岛全境多山，缺少大河平原，发展农业不如大河流域的国家。但希腊能够充分利用山间狭小的平原、坡地、种植大麦、小麦，栽培葡萄、橄榄，放牧山羊、绵羊。希腊半岛有较好的航海条件。出产大理石、陶土和各种矿物、这为手工业在陶器、雕器等方面的发展提供了条件。2、爱琴文明爱琴文明就是指爱琴海地区的青铜文化，它是考古学家在爱琴区域进行发掘发现的，故称希腊地区最早的文化。爱琴文化的遗址以克里特岛和希腊半岛南部的迈锡尼遗址最为典型，故又称克里特·迈锡尼文化。19世纪末期，英国学者伊文斯和德国学者施德曼发现了它们。此后开始了大规模的发掘工作。考古的结果，使希腊文明大大提前了。克诺索斯城陶器与壁画前15世纪至前12世纪，克诺萨斯毁灭，爱琴文化由克里特文化转入以迈锡尼文化为主的时代。迈锡尼黄金面具迈锡尼王城的狮子门二、古希腊文化繁荣的原因第一，奴隶制和奴隶制经济的繁荣。恩格斯说；“只有奴隶制才使农业和手工业之间更大规模的分工成为可能，并因此而成为古代文化的昌盛，为希腊化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊的国家，希腊的艺术和科学。”第二，希腊的民主政治制度，尤其是雅典的民主政治，使得希腊文化能够大放异彩。民主政治本身给文学艺术的生长创造了肥沃的土壤，民主政治允许创作中的个性自由，这就激发了古代哲学家、作家、学者和艺术家的情趣，使他们的才能得以施展。另外，雅典的民主政治掌权者工商业奴隶主重视知识和人才，也大大促进了文化的繁荣和昌盛。第三，当时希腊的宗教没有成为文化发展的障碍。希腊宗教没有东方宗教那样森严、神秘和恐怖，也没有东方那样严厉而保守的憎侣阶级去竭力垄断教义的解释权。第四，希腊文化一方面受东方文化的影响，另一方向又善于吸取别人的长处，柔和在自己的文化中创造出新的风格。希腊文化对东方影响极大。希腊城邦派麦伽斯梯尼驻印度孔雀王朝首都华氏城．传播希腊文化。印度西北白沙瓦为中心的“犍驮罗艺术”，其佛像雕刻明显受希腊艺术的影响；在西方，古罗马文化实际上古希腊文化的延伸。如罗马的哲学、文学、戏剧和艺术等都明显表现出希腊文化特征。希腊的法理思想也传到罗马。罗马人继承了全部希腊文化遗产,接着把它传遍世界。三、古希腊文化的成就1、宗教与神话古希腊人信奉多神教，并为诸神编制了丰富多彩的神话，而这些神话便成为文学艺术取之不尽的体裁。希腊神话培养了灿烂的文学艺术，成为后来欧洲文学创作的一个重要源泉。奥林匹斯十二神天神宙斯（男）掌管雷电阿尔特弥斯女）狩猎和月亮女神天后赫拉（女）掌管婚姻与生育阿波罗（男）太阳神，掌管光明、诗歌等雅典娜（女）智慧、战神、城邦保护神赫斯提亚（女）灶神阿夫罗狄特（女）爱与美神巴克斯（男）酒神赫柏（女）青春女神波塞冬海神狄密特（女）农神赫菲斯托斯（男）火神与工匠2、诗歌最有代表性的是荷马史诗。史诗由《伊利亚特》和《奥德塞》组成。史诗不仅是希腊人从野蛮过渡到文明这一时代留下的宝贵遗产，是研究希腊上古史的重要文献。除《荷马史诗》外，还有一些著名的诗歌。如希西阿德的《田功农时》、《神谱》等。《田功农时》是指导农业经营和赞颂农业劳动的田园诗篇，它是研究前8世纪希腊历史的重要文献资料。3、寓言古希腊最著名的是《伊索寓言》。《伊索寓言》的作者是伊索(AMogos)。相传他是前6世纪爱琴海萨摩斯岛上的奴隶，曾力争人身自由同奴隶主进行斗争，以其聪明才智获得解放。4、戏剧文学前5世纪，古希腊的戏剧文学空前兴盛。戏剧起源于每年春秋举行的对酒神的祭仪和民间歌舞。戏剧分喜剧和悲剧。古希腊文学的最高成就是悲剧。埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家。他们的作品反映了雅典奴隶主民主政治发展的三个阶段．即成长阶段、繁荣阶段和危机阶段。埃斯库罗斯索福克勒斯欧里庇得斯阿里斯托芬被誉为“喜剧之父”。阿里斯托芬5、史学成就西方通常所用的“历史”一词源于古希腊，其本意是“经调查研究的记事”。古希腊史学的代表人物有希罗多德(约公元前484年至公元前的425年)、修昔底德(约公元前460年至公元前400年)和色诺芬(公元前430年至公元前的354年)。希罗多德被誉为西方的“历史之父”。他的名著《历史》又名《希腊波斯战争史》)视野广阔，是一部以希腊为中心的世界历史。修昔底德曾任雅典将军，在伯罗奔尼撤战争中率领军队对斯巴达作战，战后回雅典从事著述，写了《伯罗奔尼撒战争史》,共8卷。色诺芬主要著作有《希腊史》、《远征记》、《居鲁士的教育》、《斯巴达政体论》、《回忆苏格拉底》、《经济论》、《论税收》等十余部。古希腊史学思想的基本特征是人本观念。这就是人的历史的叙述，人的行为、目标、成败的历史。人本主义的基本出发点是“认识你自己”，即认识人类自身的历史。史学中人本思想的最后归宿在于：历史的功用不是为神唱颂歌，而是保存人类的功业，教育后世。从记神事发展到记人事，从用虔诚的笔调记下神明的恩赐发展到用批判的精神记载人类的功业，这是史学发展的一个标志。历史记人事，训后世，成为了古希腊史学家的一个优良传统。两千多年来。希腊古典史学遗产成为指导和鼓舞西方史学前进的灯塔。6、哲学古希腊哲学在人类哲学史上占有重要的地位。现代西方各国的“哲学”一词都源于古希腊语。古希腊的“哲学”一词的原意是“爱智”，即“热爱智慧”的意思。（1）古希腊哲学的特点：第一，哲学与科学交织在一起。第二，古希腊哲学具有朴素、生动的特点。第三，古希腊哲学充满唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争。（2）古希腊哲学高度发展的主要原因：第一、古希腊工商业发达，有一支强大的工商业奴隶主阶级的队伍。工商业奴隶主阶级是民主派，他们反对贵族派的保守和顽固，思想接近现实。思想活跃是哲学得以发展的一个前提。第二，古希腊有许多城邦的公民都积极参加政治活动。他们在思想上和贵族发生矛盾时，都可以提出自己的观点和建议，从而使希腊社会出现了百家争鸣的局面。第三，古希腊与古代东方的联系很密切。它吸收了东方文化，并进一步发展了它，形成了自己独特的哲学思想。（3）古希腊哲学的发展阶段第一阶段：公元前7世纪至前6世纪，哲学家重视宇宙本原的研究。这个阶段的哲学被称为自然哲学，主要哲学流派有：米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派等。米利都学派是古希腊的一个唯物论哲学派别，其共同特点是：认为世界万物由物质构成，并力图为世界多种多样的事物寻找一个共同的本原。这个学派的代表人物有泰勒斯（约前624年-前547年)、阿那克西曼德(前610年-前546年)和阿那克西美尼(前585至前525年)。泰勒斯(前625年-前547年)阿那克西曼德(前610-前546)爱非斯学派的赫拉克利特(前540年前470年)认为世界万物的本原都是永恒的、符合规律地燃烧和熄灭的火。他提出“万物皆流，万物皆变”，还认识到了物质运动变化的原因在于对立面的斗争，任何现象和事物都含有内在的矛盾。赫拉克利特著名的哲语为“濯足长流，抽足再入，已非前水。”毕达哥拉斯学派的哲学思想是唯心主义，但也有某些朴素辩证法思想。这一学派的创始人是毕达哥拉斯(前580年到前500年)。他把“数”视为事物的原型，认为“数”构成宇宙的“秩序”，“凡物皆数”。毕达哥拉斯爱利亚学派的代表人物是巴门尼德和芝诺(皆生于前6世纪-前5世纪之间）。这一学派把千变万化的世界归之为虚幻的假象，认为惟一真实的是“存在”。存在是单一的、有限的、不变的、不可分割的。他们否定事物的发展变化。为了论证运动变化之不可能，芝诺提出若干命题，其中之一是“飞矢不动”。被称为“芝诺悖论”。德谟克利特与原子论德谟克利特(前460年至公元前370年)是最杰出的唯物论哲学家和渊博的学者。他提出了水、土、气、火是构成世界万物的四个元素(即四根说)。德谟克利特对早期希腊哲学进行综合，提出了原子论。德谟克利特(前460-前370)第二阶段：公元前5世纪，古希腊哲学家研究的重点由自然转移到人，代表人物是苏格拉底(前469年至前399年)。苏格拉底是主观唯心主义者。他反对研究客观世界，认为客观世界是神安排好了的，人是不能认识的。他提出了“认识你自己”的哲学命题。教师的责任是帮助学生思想。苏格拉底把自己一套教育方法似括为“讥讽、助产术、归纳、下定义”四个步骤。第三阶段：前4世纪，古希腊哲学进入系统化阶段，代表人物有柏拉图(前427年至前347年)和亚里士多德(前384年-前322年)。柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。他把苏格拉底的学说改造成了客观唯心主义体系，使希腊的唯心论哲学发展到了顶峰。他的著作主要有《美诺篇》、《斐多篇》、《理想国》、《泰阿泰得篇》、《巴门尼德篇》、《智者篇》、《蒂迈欧篇》和《法篇》等。他认为世界有两个：理念（本体)世界和物质(现象)世界。柏拉图理念论在政治上的表现，就是建立理念的理想王国。亚里士多德是—位百科全书式的学者。他的著作广博无比，现存论文只有40种，主要有《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》、《雅典政体》等。他对哲学、历史、逻辑、政治、数学。物理、地物和医学等领域都有精深研究，在许多方面都提出了自己卓越的见解。亚里士多德的哲学观点动摇于唯物论和唯心论之间。他认为自然界本来是客观存在的，是无可怀疑的，因此不需要另外寻找自然界存在的根据。他认为柏拉图的“理念世界”是多余的，这具有一定唯物主义倾向。但亚里土多德在进一步解释物质世界时，却走上了二元论的迷途，陷入了唯心主义。他认为一切客观事物都是由形式和质料构成的，而形式比质料更为重要。二元论动摇于唯物论与唯心论之间，归根结蒂陷入唯心论。因此，亚里士多德的哲学为后来的某些唯主义哲学家所利用。亚里士多德(前384-前322)后期希腊，唯物主义和唯心主义两种哲学思想的斗争进一步加剧，这主要表现为伊壁鸠鲁的唯物主义和早期斯多葛派唯心主义的斗争。伊壁鸠鲁(前341年至前270年)继承和发展了德谟克利特的原子论学说，认为世界的本原是最小的不可再分割的物质粒子(即原子)，虚空是原子运动的场所和条件。同伊壁鸠鲁对立的是斯多葛学派，其创始人是塞普路斯岛的芝诺(前336年至公元前246年)。芝诺长期在雅典市场的画廊讲学，画廊在希腊文中叫做斯多葛。因此，相信他的论点的人被称为斯多葛派，或“画廊学派”。这个学派早期的哲学思想追随赫拉克利特，承认客观世界是由火而生、由火而灭。但却把他所说的存在规律解释成一种“宇宙理性”，正是这种“宇宙理性”决定事物的发展变化。宣扬整个世界都是由神安排好的，这就完全陷入了唯心主义的宿命论。在伦理学上，他们把恬淡寡欲、艰苦地生活作为最高道德目标。这种思想后来成了早期基督教的思想来源之一。斯多葛学派把自然神化，认为“宇宙理性”即神性，就是“天命”、宣扬整个世界都是由神安排好的、这就完全陷入了唯心主义的宿命论。在伦理学上，他们把恬淡寡欲、刻苦地生活作为最高道德目标。这种思想后来成了早期基督教的思想来源之一。7、天文学米利都学派的泰勒斯预测了公元前586年的月蚀。毕达哥拉斯认为，整个宇宙系统是包括日、月、星辰等等一系列小圆球的大圆球，宇宙的中心天体是“中心火”。地球、太阳、月亮和五大行星都环绕中心火运行，恒星群是不动的。后期希腊在天文学上取得最大成就的是阿里斯塔克(公元前310年至公元前230年)。他是第一个试图测定日月与地球距离之比，以及日月与地球大小之比的学者。他提出了太阳中心说、认为太阳比地球大得多。下图是阿里斯塔克利用直角三角形的原理在上弦月或下弦月的时候，测量从地球看太阳和月球之间的夹角，巧妙地测量出太阳、月亮距离的比。阿里斯塔克进一步认为一个大的东西不应该绕小的东西转动，于是他提出了「日心地动说」（可惜未被当代人接