第10课探界者钟杨2021学年高一上册同步备课系列部编版

10“探界者”钟杨★整体感知★★同步训练★【基础知识】1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）A．100年后的今天，在种族隔离的镣．（liào）铐和种族歧视的枷索下，黑人的生活备受压榨；100年后的今天，黑人仍然萎．（wěi）缩在美国社会的角落里。B．他蜷缩在绳绑里，一阵惊惶和痛苦的抽搐．（chù）散布到他脸上每一根筋络，但是他没有叹一口气，只是把头向后转转，向右转转，又向左转转，并且把头摇得像腰上被牛虻．（méng）叮过的公牛。C．就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥．（bō）啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑．（chén）寂，也似乎平添了搅扰。D．格斯拉先生有点像皮革制成的人，脸庞满是褶皱，头发和胡子是微红和鬈．（juán）曲的，话音很单调，喉音很重。一个人年纪大了而又荒唐起来以至于赊．（shē）账的时候，不知怎么的，也绝不会拖欠格斯拉兄弟。2.阅读下面的文字，完成下面小题。2020年注定是不平凡的一年。新冠肺炎疫情突如其来，无数人、逆行而战。在全国人民的共同努力下，疫情防控形势持续向好。面对的新冠肺炎疫情，党员在前，群众紧随，体现了国人同舟共济、守望相助的精神；万众一心、众志成城的价值得到彰显；“人心齐，泰山移”，证明了社会主义制度是能够集中力量办大事的制度优势。面对疫情有担当，文艺工作者在行动！文艺向来是（）。“封城”期间湖北同胞的生活，抗疫一线逆行者的故事，病毒横行之际科学家的工作，怎能不令文艺工作者动容？在抗疫时期，我们发现：电视上、手机里，喜气洋洋的节目少了，加油鼓劲的歌曲多了；令人捧腹的节目少了，歌颂英雄的诗篇多了。无论一线见闻，还是诗词朗诵、歌曲MV，抑或是莲花落、京韵大鼓、快板等民间文艺作品，都将目光到抗击疫情上，文艺工作者正和全国人民一道，、同气相求，全力声援一线，潜心创作新篇。（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．披坚执锐暴虐聚集同声相应B．厉兵秣马肆虐聚焦同舟共济C．披坚执锐肆虐聚焦同声相应D．厉兵秣马暴虐聚集同舟共济（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．证明了“人心齐，泰山移”，社会主义制度能够集中力量办大事的制度优势；体现了国人同舟共济、守望相助的精神；彰显了万众一心、众志成城的价值。B．体现了国人同舟共济、守望相助的精神；彰显了万众一心、众志成城的价值；证明了“人心齐，泰山移”，社会主义制度能够集中力量办大事的制度优势。C．体现了国人同舟共济、守望相助的精神；彰显了万众一心、众志成城的价值；证明了“人心齐，泰山移”，社会主义制度是能够集中力量办大事的制度优势。D．证明了“人心齐，泰山移”，社会主义制度是能够集中力量办大事的制度优势；体现了国人同舟共济、守望相助的精神；彰显了万众一心、众志成城的价值。（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．“感于哀乐，缘事而发”B．“哀其不幸，怒其不争”C．“博学以文，约之以礼”D．“精骛八极，心游万仞”3．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过50个字。近日，BBC推出单集58分钟的最新纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》，在全世界引起关注。片中，杜甫被冠以“中国最伟大的诗人”，以纪录片的方式，被详细地介绍给西方世界。该片以儒家的“忠君爱国”解释为何杜甫渴望入仕，始终忧国忧民。不到一小时的内容，既为西方介绍这位来自中国的伟大诗人，也通过探访现代中国，试图找寻杜甫与我们当下生活的关联。【文本阅读】一、阅读课文《“探界者”钟扬》，回答问题。文本略1．下列对《“探界者”钟扬》文章的理解，不正确的一项是（）A．钟扬考上中国科技大学少年班后补习数学、物理，说明他有自知之明和上进心。B．在与张晓艳的婚事上，钟扬处事果断强硬，胁迫张晓艳领了结婚证。C．钟扬不讲究生活品质，却执着于自己的“种子事业”，甚至透支身体。D．缘于对科学的热爱，钟扬喜欢科普活动，更愿意为青少年学业做科学传播。2．结合《“探界者”钟扬》一文，解释标题“‘探界者’钟扬”的内涵。3．“科学队长”一部分写了钟扬哪些事迹？从中可以看出钟扬是怎样一个“科学队长”？二、阅读课文《“探界者”钟扬》，回答问题。文本略1.下列对课文相关内容的梳理，不正确的一项是（）A．钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学一直到最后，住房条件都没有太大改善，这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，也和他后来担任的复旦大学的职位产生了巨大反差。B．经过数年的寻找，钟扬自己在“无人区”——海拔6000多米的珠峰北坡最终寻获“植物界小白鼠”——拟南芥，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。C．探寻生命的边界时，钟扬甘愿成为一个先锋者，——一个牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇的先锋者。D．钟扬无论在上海还是西藏，都为国家的科普教育、科学研究、人才培养和学科建设作出了重要贡献。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．“种子达人”这一部分中的“种子”一语双关，既是指他收集的种子和培养的学生，又是指钟扬自己。B．“生命延续”这部分，西藏大学的老师展示了钟扬2017年6月24日一天的密密麻麻的具体行程安排，这样的精准表述了钟扬“有一种想把时间抢回来的劲头”。C．文中多次引用了钟扬说过的话，直接表现了钟扬的内心世界，更好地塑造了钟扬的形象，使文章更加真实、准确、可信。D．钟扬曾说：“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”正是这种胸怀天下的使命感，让他在科研的道路上奔跑前行，直至生命尽头。3.“种子达人”部分为什么从钟扬的住房写起？4.从节选部分来看，你认为钟扬身上体现了哪些优秀品质？【拓展阅读】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段。这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献，在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己，奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记，可以发现，奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养，志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合。他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典，充满了对国家的热爱和认同，展现出这代人的社会担当和国际视野。因此，奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产，集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益。（摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》）材料二：国务院印发的《中长期青年发展规划（2016～2025年）》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径。志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助。近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长取业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务。志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义。志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值オ得以彰显。（摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》）材料三：近两年，共享单车成为市民出行的新宠。然而，在共享单车发展正盛的同时，违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜。为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用。随着举报反馈机制的建立，在城市中涌现出一群单车猎人，他们是共享单车的使用者，在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为，并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序，他们将此称为“打猎”。在自发参与共享单车秩序维护的过程中，单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点。作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识，他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量。（摘编自许金凤等《卷入的消费者一一以摩族猎人为例》）1．下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平，让他们能够更好地融入奥运会，最终成就自己。B．2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响，他们将这段经历内化为一种志愿精神。C．志愿服务不能单纯理解为志愿者只有奉献，没有获得，其实志愿服务对于志愿者提升个人价值、增长职业技能等会有所帮助。D．北京2022年冬奥会的志愿服务可以满足一些青少年作为社会成员参与社会建设的愿望，为他们提供实践的平台。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．“鸟巢一代”参加奥运志愿服务形成了集体记忆，其中蕴含的价值取向与社会主义核心价值观的契合度较高。B．共享单车公司除了让运营人员加强维护外，还尝试通过信用分奖惩的方式来帮助解决破坏单车等多种问题。C．为了推动共享秩序的建立，单车猎人开始寻找并拍照举报违规停放、私自上锁和丢弃单车等不文明的行为。D．单车猎人的群体性行为有助于规范共享单车的使用，构建在共享单车公司之外的民间力量参与治理的新格局。3．单车猎人可以看作“新型”的志愿者，请结合材料分析这一说法的根据。二、阅读下面文字，完成下面小题。从陶渊明看现代人的生存困境“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。