四川省成都市新津县新津中学2019-2020学年高二历史10月月考试题（含解析）

四川省成都市新津县新津中学2019-2020学年高二历史10月月考试题（含解析）一、选择题（24*2=48分）1.孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于商周历史文化D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝【答案】C【解析】依据所学可知，《论语》是为阐发孔子思想而作的，“五经”指的是《诗经》、《礼记》、《易经》、《尚书》、《春秋》，这些著作在孔子之前就已经存在了，故A项错误；汉代董仲舒新儒学是以早期儒学为基础的，故B项错误；儒学是中国古代主流思想，故D项不符合史实；汉代尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，这说明儒学根植于比孔子还久远的商周文化，故C项正确。点睛：本题解题的关键是转化材料信息，材料可转化为：汉代尊奉孔子之前的“五经”为儒学经典。由此进行判断得出答案。2.周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天衿于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”、“以德配天”。这表明A.周人的天命观中理性成分增加B.天神崇拜在中国居于统治地位C.周人对鬼神世界保持排斥态度D.周人的世界观具有迷信的色彩【答案】A【解析】据材料中“事鬼敬神而远之”“民之所欲，天必从之”“敬德保民”“以德配天”等信息可知周人更加关注人的世界，对鬼神更加理性，故A项正确；据所学可知在中国局域统治地位的是敬天法祖，而不是“天神崇拜”，故B项排除；材料中对鬼神是“而远之”，并非是排斥，故C项排除；迷信在材料中无体现，故D项排除。点晴：解题时紧扣“而远之”“天衿于民，民之所欲”“敬德保民”“以德配天”，强调了对人的关注。3.先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（）A.重农抑商B.强调制度与秩序C.厚古薄今D.重视道德与人伦【答案】B【解析】试题分析：本题考查灵活运用所学知识和比较问题的能力。儒家注重等级和名份，倡导“为政以德”，强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，法家主张用法制来维护社会秩序，B项是儒家和法家的共通之处。重农抑商是商鞅提出的，A项只符合法家；厚古薄今是道家和儒家的主张，法家主张变革，认为“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，C项错误；D项只符合儒家。【考点定位】中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·百家争鸣4.某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是A.甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B.甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C.甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道D.甲—道，乙—墨，丙—儒，丁—法【答案】B【解析】【详解】依据题干材料信息可知，甲强调顺其自然，是道家的观点；乙讲究身份地位和等级秩序，属于儒家思想；丙主张节俭反对铺张，属于墨家观点。丁主张实行统一制度，是法家思想，因此B项的排序正确。ACD三项错误。5.孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是A.努力完善个人品德B.坚持个人独特性格C.勇于突破礼制束缚D.敢于反抗专制暴政【答案】A【解析】试题分析：孟子“浩然之气”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求，所以本题答案为A项。材料体现不出个人独特的性格，故B项错误；明清之际的启蒙思想家们反对礼教的束缚，主张反抗专制制度，故C项和D项错误。考点：古代中国的思想文化•百家争鸣•孟子6.荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是A.天行有常B.人性本恶C.礼法并用D.民水君舟【答案】B【解析】本题的关键词是“共通”，即荀子和法家思想的共同点。A、C、D都是荀子的思想主张，从表面上看，B项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细比较，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。7.孔子之后，儒学分成多派，其中思孟学派主要继承并发挥了孔子的仁学，在哲学上有更多创造，而荀卿学派主要继承并发挥了孔子的礼学，在政治上对“一天下”有更多的设计。荀子学说影响及于汉儒，而思孟学派影响及于宋儒。这说明()A.荀卿学派背弃了儒学核心精神B.思孟学派与荀卿学派互争正统C.汉儒与宋儒学术思想水火不容D.先秦儒学在后世有着不同走向【答案】D【解析】【详解】“哲学上有更多创造”“政治上对“一天下”有更多的设计”说明先秦儒学在汉代以后出现了分支；“荀子学说影响及于汉儒，而思孟学派影响及于宋儒”说明儒学在后世有着不同走向，D正确；荀卿学派是在先秦儒学思想上的基础和发展，不是背弃了儒学核心精神，A错误；材料论述的是思孟学派与荀卿学派的分支走向，并不是互争正统，B错误；汉儒与宋儒学术思想的本源都是先秦的儒学思想，并不是水火不容，C错误。8.中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后A.君主专制缘于宗教权威B.政治统治借助于人伦秩序C.皇权至上促成祖先崇拜D.祭天活动强化了宗法制度【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，A说法本身是错误的，经济基础决定上层建筑。B选项正确，皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先，说明皇帝与其他人存在等差别。C说法中的两者没有必然关系。D说法不是材料强调的内容。考点：古代中国的政治制度•商周时期的政治制度•中国古代早期政治制度的特点9.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明A.独尊儒术已成定势B.儒学理念渐趋法制化C.文官阶层主导立法D.仁政思想等同于法律【答案】B【解析】《春秋》中的事例、长孙无忌用的经、义均体现了儒学理念，而这些事例、经、义却具有和法律等同的效力，反映的本质问题只能是儒学理念渐趋法制化，故B正确；A材料无法体现，排除；C不符合材料主旨，排除；材料无法体现“仁政思想”，排除D。点睛：解答本题的关键信息是“董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律”“长孙无忌用经、义解释法律……后来被唐高宗赋予同等的法律效力”，紧扣关键信息并联系所学儒家思想的影响分析解答。10.从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于，汉代儒学A.讲究尊卑贵贱的等级制度B.崇尚“天人合一”C.倡导大一统的政治伦理观D.主张“君权神授”【答案】C【解析】【详解】材料“凡是中央王朝统治所及之地……最终成为儒学的教化之地”反映了在统一的中央集权的西汉王朝儒学得到广泛传播，而汉武帝罢黜百家、独尊儒术体现了大一统的思想，故C正确；材料强调儒学教化与国家统一，没有反映尊卑贵贱的等级秩序，故A错误；材料也没有体现天人合一思想，故B错误；材料并未涉及君权神授思想，故D错误。故选C。【点睛】本题解题的关键是正确理解材料关键信息“中央王朝统治所及之地……最终成为儒学的教化之地”，学生应该结合所学知识从罢黜百家、独尊儒术的角度出发，抓住思想统一与政治统一的关系，即可排除无关选项，得出正确答案。11.（春秋末期）在楚国一次内乱中，以孝顺著称的大臣申鸣奉命平叛。其父因此被绑为人质，最终遇害。国君封赏之余，申鸣悲叹“行不两全，名不两立”而自刎身亡了。这反映了（）A.“移孝作忠”的价值取向B.“忠孝两难”的道德困境C.“礼崩乐坏”的社会颓势D.“家国一体”的国家形态【答案】B【解析】试题分析：“移孝作忠”不符合材料意思，故A项错误；据材料“以孝顺著称的大臣申鸣奉命平叛。其父因此被绑为人质，最终遇害”和“申鸣悲叹‘行不两全，名不两立’而自刎身亡”可知忠孝两难，故B项正确；材料信息无法体现“礼崩乐坏”的社会颓势，故C项错误；材料无法体现“家国一体”的国家形态，故D项错误。考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•百家争鸣12.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，直接根据材料推断即可，根据“唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武则天时明令佛教位在道教之上，后来唐武帝“灭佛””说明道家、佛家的地位变化较大，只有儒教的地位相对稳定。考点：中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学成为正统思想•儒学地位的变化13.中国古代社会一直喜欢讨论历代政权是否“正统”。北宋时强调三国时代汉而立的曹魏为合法政权，南宋时认同蜀汉政权的政治合法地位却成为社会主流。这种现象反映出()A.王朝正统史观变化无常B.伦理纲常的社会化C.蜀汉与南宋同为偏安政权D.市民社会逐渐形成【答案】B【解析】【详解】古代封建社会受到三纲五常正统思想的影响，都强调伦理统治的规范化，材料中统治者寻求正统的目的就是受到伦理纲常思想的影响，B正确；材料并不是论述王朝正统史观变化无常，A错误；蜀汉时期属于三国争雄时期，并不是偏安的政权，C错误；市民社会逐渐形成是宋代以后，材料也不是说明市民社会逐渐形成，D错误。14.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是A.格物致知B.发明本心C.知行合一D.万物皆只是一个天理【答案】B【解析】【详解】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，材料中信息反映的是理学和心学的论争，即历史上有名的朱熹和陆九渊的“鹅湖之会”，理学倡导格物致知，从细小和琐碎处逐渐积累经验已达到对天理的体悟，在心学看来过于繁琐，而心学则将一切事物和现象均简单的归为心中天理的体现，这在理学看来过于简单，所以据上所述可看出甲方属于心学派，而发明本心是其最主要的特点，答案选B，ACD三项与题意要求不符。15.人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远【答案】D【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，朱熹说的“存天理”存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，同时人的道德理性决不是天生就有的，而主要是靠后天习得的，主要是后天环境影响和教育的结果，宋明理学家正是基于儒教“人性善”，即人生来本具有理学家认为的“美德”正是后天的利欲让人们迷失了方向，所以才提倡“存天理灭人欲”。“本善习远”的含义是：人性本善，性相近习相远。C选项“非善非恶”的说法不符合史实。考点：中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•程朱理学16.以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是A.西学东渐的影响B.资本主义萌芽发展C.经济重心的转移D.文化政治中心东迁【答案】B【解析】本题考查的是学生分析问题的能力，在北宋的时