九年级语文下册 第三单元 9《鱼我所欲也》课件4 新人教版

《孟子》鱼我所欲也“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。导入新课1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。3、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标孟子（约前372年—前289年），名轲，字不详，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”的理念。作者简介孟子是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。在人性方面，孟子因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。作者简介《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，富于鼓动性；既滔滔雄辩，又从容不迫，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理。孟子对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。作品简介议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。议论文分为立论文和驳论文两大类型。议论文包括论点、论据、论证三个要素。论点要鲜明，论据要充分，论证要合理，语言要准确、精练、有严密的逻辑性。论据分为事实论据和道理论据。论证方法主要有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。文体知识孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出舍生取义的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。解题恶（wù）箪（dān）羹（ɡēnɡ）蹴（cù）乡（xiànɡ）妾（qiè）检查预习字音字形鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。正义，道义同时得到也，也是译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。疏通文意舍弃喜爱，想要语气词，表示判断生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟且偷生动词，做译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。疏通文意讨厌，憎恶超过、胜过通“避”，躲避所以祸患，灾难如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？什么手段不用呢译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？疏通文意没有假如，假使那么，就办法，手段由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧失译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。疏通文意这种本性凭借某种办法因此，所以不仅却，转折连词一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不没有礼貌地吆喝着给他译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。疏通文意古代盛饭用的一种圆形竹器因轻视而不肯接受古代盛食物的一种容器踩踏带汤汁的肉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？侍奉译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？疏通文意同“欤”，语气词有什么益处同“德”，感恩、感激同“辨”，辨别优厚的俸禄乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。接受，动词译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。疏通文意本性，指人的羞恶之心为了，介词同“向”，先前、从前停止这“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。1、通假字文言积累①为：为宫室之美(为了，介词)由是则可以辟患而有不为也(做，动词)②得：故不为苟得也(取得)所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)呼尔而与之(给予)2、一词多义文言积累(1)是心古义：今义：(2)一豆羮古义：今义：(3)万钟古义：今义：一种量器计时的器具或中空的响器代词，这判断动词，是3、古今异义文言积累古代盛食物的一种容器。常为豆类名称。本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，当二者不可得兼时，舍鱼而取熊掌，舍生而取义。通过比喻论证提出中心论点，由此及彼，由浅入深，生动形象，通俗易懂，更有说服力。整体把握分别概括文章第一段和第二段的大意。第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。第二段阐述了“舍义取利”就是丧失了人的本心，进一步深刻论证了“舍生取义”这一观点。整体把握第1段是怎样围绕论点逐层论述的？首先，作者由因推果，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面假设推理，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。从正反两方面论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。合作探究第2段是怎样围绕论点逐层论述的？先从正面举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，再从反面举例，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。合作探究“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的时候，人们会怎样做？为了“义”“不为苟得”、不避患，就是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”之事。合作探究孟子说“非独贤者有是心也，人皆有之”，有什么用意？在孟子看来，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。合作探究根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。“本心”是指“人固有的羞恶之心”。本文用对鱼和熊掌的选择，比喻对生命和道义的选择，而孟子会毅然“舍生而取义”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指“人固有的羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是没有越过道德底线的事，哪些是在道德范围内的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“其妾之奉”和“所识穷乏者得我”诱惑，而像“不是嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。合作探究作者运用了哪些论证方法？（1）道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是用客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。合作探究（2）举例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；（3）比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；（4）对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。合作探究课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。运用排比句式。加强了语言的气势。合作探究本文的主旨是什么？人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。合作探究请说说这篇文章给你的启迪。人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。合作探究在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？（1）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。（2）清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。（3）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍生取义”的高贵品质。（4）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲，体现了“舍生取义”的高贵品质。合作探究你能列举出一些从古至今表现“舍生取义”的