2020年高中语文 第2课 祝福课件4 新人教版必修3

祝福鲁迅《彷徨》收入鲁迅先生1924年至1925年间创作的小说11篇。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，当时的鲁迅，就像布不成阵的散兵游勇，“孤独”着，“彷徨”着。创作背景《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号，后收入鲁迅的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国二千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，深刻地揭露封建思想的流弊和余毒。鲁迅对封建文化的鞭挞，在迈向文明社会的今天，仍有其巨大的现实意义。封建思想1．三纲五常。封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲，是居于支配地位的意思，就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，即仁、义、礼、智、信，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。封建礼教就是封建统治阶级为了维护封建等级制度，制定的以三纲五常为基本内容的封建礼法条规和道德标准。2．三从四德。封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇工，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。3．贞节观。从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。情节简表序幕：结局：开端：发展：高潮：尾声：阴沉低暗的年底景象破旧的鲁四老爷书房典型环境祝福景象和我的感受祥林嫂再到鲁镇（倒叙）祥林嫂被迫改嫁祥林嫂初到鲁镇沦为乞丐的祥林嫂死去及我在雪夜的感受情节结构快速浏览课文复述故事情节布局特点与作用特点：使用倒叙的手法，将结局放在了文章的头部作用：1.在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力。2.从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，形成对比，深化主题。祥林嫂年谱年龄事件被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐。？头发花白，记忆尤其坏三十二三阿毛两岁二十八九丈夫患伤寒死去，阿毛三岁二十九三十捐门槛，冬至祭祀仍不让她拿酒杯和筷子。三十一二离开人世四十上下四岁的阿毛春上被狼衔去，秋天回到鲁镇做工，祭祀时只能烧火。年底柳妈建议她去捐门槛。三十三十一春上改嫁，年底生阿毛。阿毛一岁二十七八春上死了丈夫。冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工二十六七与打柴的祥林结婚二十六七以前事件年龄人物描写方法外貌描写语言描写动作描写心理描写神态描写正面描写侧面描写人物形象祥林嫂：一个没有春天的女人?立春之日丈夫死去孟春之日被迫改嫁暮春之日痛失爱子迎春之日一命归天“女性悲剧”的形象代言人(五星级悲剧)人物形象分析之祥林嫂鲁迅主要是通过什么来表现祥林嫂的悲剧的“升级”过程?1.外貌描写第二处：初到鲁镇(34)“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的……模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。”头上扎着白头绳：寡妇身份脸色青黄：生活艰辛但两颊还是红的：青春的活力手脚都壮大，又只是顺着眼：善良、安分、温顺的劳动妇女第三处：再到鲁镇(66)“仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”仍然头上扎着白头绳：还是寡妇两颊消失了血色：青春的活力已经不复存在眼角上……精神了：人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达第一处：临死之前(3)“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”不仅青春活力不在，甚至连生命力都已失去。“眼睛间或一轮”说明长期的严重的打击与折磨，陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露，精神完全麻木。三次肖像描写，用白描的手法，在对比中显示了人物的遭遇、内心的痛苦和悲哀。鲁迅说：要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物丰富的内心世界，反映了祥林嫂悲惨的一生。要极俭省地画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。(鲁迅)人的眼睛都是探照灯！(欧·亨利)眼睛是人的心灵密码,一个人的言语、动作、情态等可以伪装，而眼神是无法伪装的。只要读懂一个人的眼睛，就可以了解他内心和性格。再到鲁镇66初到鲁镇34讲阿毛故事77捐门槛106不让祝福109行乞3问有无灵魂7顺着眼安分34顺着眼，眼角带着泪痕再受打击内心痛苦66直着眼分外有神失神、窈陷眼珠间或一轮忽然发光精神有些麻木77再受打击109麻木3一丝希望7又有希望106眼睛的作用（1）揭示祥林嫂善良老实的精神品质；（2）揭示她的痛苦和悲哀；（3）揭示祥林嫂性格与精神的巨大而深刻的变化；（4）通过对眼睛的描写揭示祥林嫂的挣扎、反抗和追求。2.语言描写找对话论特点与我对话灵魂有无(9-15)对四婶讲阿毛(68\69)对大家讲阿毛(78)与柳妈的对话(90-101)封建迷信桎梏下矛盾的心理痛苦、自责麻木、空虚精神重压，陷入恐惧3.行动描写找行动反对再嫁——(60)逃、撞怕被分身——(100)捐（门槛）怀疑灵魂——(9-15)问祥林嫂守寡不成（遭劫被卖）——守家不成（丧夫失子）——守命不成（赎身行乞），是一个不幸的女人。4.细节描写(3)她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意；竹竿比她还长，下端开了裂，表明其狼狈不堪、身心疲惫、一无所有。5.关于祥林嫂的反抗精神:A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?抗争表现:逃：山中出逃,做工鲁镇——维护自我尊严撞:改嫁中的“出格”行为——对婆家为她安排的命运的反抗捐：倾其所有,洗刷“污秽”——追求人的平等权利问:死前问我鬼神——对天经地义的神权的质疑敢于直面封建妇道、孝道,你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么?逃躲避被卖撞不愿二婚“从一而终”的封建观念捐向封建迷信低头总结:抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的。所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。悲剧人物总有悲剧性格祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型共性个性勤劳、善良、安分、蒙昧顽强、倔强悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，性格必须善良”。——亚里士多德以为辛勤劳作能安心生存以为丧夫失子能博得同情以为捐得门槛能减去罪孽为什么人们对祥林嫂的态度会有那么大的变化？谁的话揭破了底？柳妈的话：“索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。”什么大罪名？——不守妇道从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了。代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。“饿死事小，失节事大”；贞洁牌坊。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”，也叫“五伦”，仁、义、礼、智、信。（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）。“三从”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。“四德”：指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。夫妻有别“别”在何处？男人可以借七种借口遗弃妻子并可拥有三妻四妾。女人只能必须遵从三从（幼从父，嫁从夫，夫死从子）四德（妇德妇言妇容妇功）。且“从一而终”，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，“活是他的人死是他的鬼”。宋明程朱理学：“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”。在女子充当男子附属品的社会里,娘儿们的颈项上、耳朵上的链儿、环儿都是古代奴隶身上的链铐演化来的。它们好像是富贵的象征,其实是苦难的标记。(鲁迅)南阳人阴瑜的妻子荀采，年轻守寡，被父亲强行改嫁到郭家。出嫁前，她用脂粉在门上写下“尸还阴”(尸体还于阴家)，然后上吊死了。明代，孙贞夫妻二人被盗匪劫掠。盗匪见妻子柴氏年轻貌美，企图侵犯。一个人上前抓了柴氏的手，柴氏立即将手上这块肉咬了扔掉，说:“贼污我身!”另一个人又扳了她一下胳膊，她又咬去自己胳膊上的那块肉说:“贼污我肱。”她的行为激怒了盗匪，被活活砍死。真烈女女性贞节的一个重要标准志是男女授受不亲，男女不得有任何肢体、肌肤的接触，甚至连衣服也碰不得,即使被男人看一眼也算一次“失节”。古代的烈女,在河边洗衣服被男人看见了胳膊,就砍去这段胳膊示清白,为了死后树一块冰冷的贞节牌坊。讨论：祥林嫂之死？谁是凶手？鲁四老爷？因为他剥削了祥林嫂……祥林嫂之婆？因为她拐卖了祥林嫂……柳妈？因为她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担……“我”？因为“我”的无能，导致了祥林嫂的死亡……鲁四老爷是凶手吗？语言（六次语言描写）（20、38、41、46、49、52、）行为（三次皱眉）（34、37、71）侧面描写（书房）（1、2、）鲁四对祥林嫂的态度言行：“谬种”——冷酷无情、虚伪三次“皱眉”初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”34猜测可能是“逃”出来的时候37二进鲁镇“败坏风俗”71“可恶！”“可恶，然而”“然而”偷偷地抢走祥林嫂,有失鲁家体面,实在可恶;祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然“卫老婆子”先荐后劫像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的性格：冷酷自私，守旧顽固伪善可取之处：照付工钱，并不凶残祥林嫂的婆婆是凶手吗？（45、58、60）精明能干绑卖欺压、虐待祥林嫂一个自私自利的人为了自己的孩子，也有很多的无奈啊！柳妈是凶手吗？（88-99）柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声筒，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。一个愚昧的、内心猥琐的、好心办坏事的人啊！这说明封建社会的“善女人”有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。鲁镇上的人们是凶手吗？（79-87）鲁镇上的人们起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事”。而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足”时，便用“又尖又冷”的声调和语言奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句“还不是穷死”的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。一群善良、冷漠、自私而又愚蠢的人！小说中的“我”是凶手吗？（11-32）一个善良、懦弱、妥协稍微有一点良知的知识分子！鲁迅的深刻之处，在于写出了同一阶级成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四老爷家，“我”跟“四叔”是隔膜的，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈也是隔