护教的动机与历史鉴戒

护教的动机与历史鉴戒由samling在2005,十二月23-23:30提交::神学探讨护教的动机与历史鉴戒林慈信教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护教者必须宣讲真理--护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信服基督（林后10：4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音“资讯”来迎合世人的喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是圣经明明的教导；可是对那些蒙神大能的恩典得救的人，福音总是神的能力，神的指挥(参考：哥林多前书，第1，2章)。消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观(worldview)。世界观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是“本体论”(metaphysics)方面的信念。世界观也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是“知识论”(epistemology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒--就是那些拦阻人来到基督面前顺服信靠他的事情--哥林多后书10：4，5。护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理：我们只可以讲真理，不可以以错误的道理教导人。新约圣经常斥责那些宣讲错误道理的人(提摩太后书第3章；彼得后书第2章)。回顾历史，我们不难可以看见很多异端的起源，都因某种护教的动机。有人会这样想：“我若要说服知识份子信基督教，必须显示基督教是符合当代思潮运动的。我必须给知识份子看到基督教在理性上是可以被尊重的。”圣经的教义就因此有意无意地被妥协，以流行的哲学理念取代之。早期教会后（第二世纪）的护教者，如犹斯丁（Justin）,Aristides，和雅典哥拉（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了圣经的创造论；而与诺斯底派(Gnosticism)的世界观的“神”与“灵体存有”(acontinuumofbeing-aeons)等观念妥协。在圣经里自我启示的神，是有位格的，是三个位格(tri-personal)的神，是有属性(attributes)的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的：神是不可知的，没有属性，在存有之上的存有。圣经中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，每一位元都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有了三位之中高低之分：圣子，圣灵从属圣父(subordinationism)。他们认为，这样来理解三位一体，圣子和圣灵才可以与世界交往，因为父--最高的存有者--不可能与邪恶的物质世界交往。基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合，成为混合物(syncretism)。今天宗教的多元主义(religiouspluralism)已经成为多位福音派神学家的压力。要否与儒家，道家的哲学会同？融合？混合？历史上有不少从护教的动机出发的：革利免(ClementofAlexandria)，俄利根(Origen)，阿奎那(ThomasAquinas)，士莱马赫(FriedrichSchleiermacher)，20世纪的神学家(如：布特曼Bultmann,田立克Tillich等)，他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值。士莱马赫的名著：OnReligion:SpeechestotheLearningDespisersofChristianity，正是为了向那些藐视基督教的知识份子诠释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不幸地，当代福音派的神学家不少有推崇士莱马赫思想的。弟兄姐妹们接受了一种人文主义思想(不论是士来马赫的浪漫泛神主义，或是存在主义影响之下的新正统神学)，信仰的根基不稳，就很难批判另一种人文主义思想(如后现代的解构主义)了。我们必须承认，基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都向这个邪恶，抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可是因为在世界观(或称方法论)方面不警醒，因此在真理的认识与福音的宣讲上，就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警告，我们不得不谨慎。亲爱的读者：你至终效忠（ultimatecommitment）于神吗？还是“理性上被知识份子尊重”？或一个抽象的真理？或某一个哲学传统？若不是效忠于神的话，请不要作护教者。(本段诠释的观念，参考：JohnFrame,ApologeticstotheGloryofGod.Phillipsburg,NJ:P&RPublishing.)一元(monism)与二元(dualism)：诺斯底派的世界观今天我们活在后现代的21世纪。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想(paganism)影响。我们甚至可以说，诺斯底派的异教世界观，今天已经成为世界上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今天的正统教会必须重拾护教之职，为真理争辩。诺斯底派的世界观，有一元论(monism)的方面，同时有二元论(dualism)的方面。一元论的意思，就是将神（宇宙的创造者）与人和宇宙（被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解：迪士尼电影TheLionKing里面的“CircleofLife”就是这个观念。神人不分，人里面有神，人可以成为神，至终人就是神。一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说：我们人里面都有神的一部分（参考当前新纪元运动的畅销书：ConversationswithGod，和多种励志的书籍，讲座等）。这种迷人的“神人不分”的教导，正是早期教会异端的说法，今天由新纪元运动和心理学（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信仰与心理学融合(theintegrationofChristianityandpsychology)的心理学家常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha)多有这种倾向；如《多马福音》，《真理的福音》(GospelofTruth),《马利亚福音》(GospelofMary)和《腓利福音》(GospelofPhilip)等。《新纪元的陷阱》的作者张逸萍这样提醒我们：这些“福音书”都带有诺斯底派(Gnostic)的神学思想，举一个例子，《多马福音》言论第七十条说：“如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你；如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。”这一段话是指每一个人里面都有“神性”而言，一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性，诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入，但是在“人有神性”这一点上，却是十分相似，所以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。(张逸萍《新纪元的陷阱》，美国中信出版社，P.O.Box750759,Petaluma,CA94954,电邮：[e-mail],网站：电话：1-707-762-2688,2001，页294-295。)加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士(Dr.PeterJones)多年来著书警告当代教会，新约时期的一元论异教世界观，已经透过新纪元运动和其他思潮重现；教会务必警醒，回到正统基督教的信仰，以悔改，研读宣讲神的道为己任。他的著作SpiritWars最近已修改，以新的书名面世：PagansinthePews(RegalBooks)。一元论的世界观，伦理立场，性别(gender)观念与生态观等，目前正在影响国际舆论，包括联合国的政策。(若想更深理解，请阅读琼斯博士的书，或查询他的网站：。琼斯最近成立护教机构CWIPP：ChristianWitnessinaPaganPlanet,P.O.Box416,Escondido,CA92033,tollfree:1-866-206-0629.)面对一元论宣讲福音，需要知己知彼。琼斯写了一本高小，初中生都读得懂的福音小册子，成年人更需要人手一本：GospelTruth/PaganLies，一方面陈示基要福音资讯，另一方面揭露异教的信念。读者可向P&R出版社订购(网站：电邮：[e-mail],电话：1-800-631-0094)。诺斯底派的教义另有强烈的“二元论”(dualism)倾向；这个二元论的神观，是建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神，彼此敌对，一个高于另一个，一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有时为了强调属灵战争的迫切性，也会走二元论的路：我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告，神掌管宇宙的一切事物；没有人，天使或鬼魔能够胜过他，使他的计划受到任何挫折。二元论导致我们妥协神的主权，剥削我们在复活的主--基督--的盼望。诺斯底派认为至高的神--或称善神--是无可测度的深渊。他在自己与有限的被造物中间，造了一连串的存有者(aeons:灵体，或分神)，是神性的放射或流露(emanationsofthedivine)。善神与这些分神总合称为“圆满”(pleroma)，这是神性本质的丰满(fullnessofthedivineessence)。这里我们看见诺斯底派的宇宙观是与圣经的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧是无可测度的；可是我们可以按照他的话语，依靠他的灵来认识他。有限的人，还是可以按照他所定下的方法认识神。而神创造了天使们--就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的权能和计划创造的。天使不是我们敬拜的物件--也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为了服事神，经拜他，顺服他。造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是20世纪护教大师范泰尔(CorneliusVanTil)思想中最基本的一个信念。诺斯底派相信，至高的神只能藉着那些“分神”与被造物发生关系。世界并不是善神所造，而是因为神性丰满中发生了堕落：世界是一位低级的，有敌意的神所造。这位低级的神被称为“造物主”(Demiurge)，即是旧约的耶和华，是一位较低，有限，有激情，有时也会报复的存有者；而至高真神是至善，至德，至真之源；他在基督里显示出来。物质世界既是低等的“恶神”所造，因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵界的余种，就是人的灵魂，是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱，只有藉善神的介入。救恩的意义，并不是人的罪的赦免，被称为义，而是人的本性的提升。有一个救法，就是一使者从光的国度差遣到黑暗的世界来；基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。关于基督，他们有多种描述：有时他被视为一位属天存有(celestialbeing)，以一种幻影的灵体出现。有时他又被视为一位属世的人，暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶的，这位高超的灵不可能有一般人的身体。(本段关于诺斯底派二元论的介绍，参考：LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富《基督教教义史》，台北：基督教改革宗翻译社，笔者修订，页30-32。)这种诺斯底派的神观导致“幻影说”(Docetism)，牺牲了耶稣基督真正的人性。早期教会时代，诺斯底派的著作充满了这种的基督观；耶稣基督可以举身离地，好像吃东西又好像没有吃；兹摘录一段说明：(约翰说)弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我把捉住他，我忽捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的一块全都不吃了因而主人惊奇呆木了。我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚踪。弟兄，我告诉了你们这些事，为