玉房秘诀 七损八益 [道教房中术与性科学]

精编范文工作、学习好帮手玉房秘诀七损八益[道教房中术与性科学]【摘要】房中术是关于性技巧的男女合气之术，来源于古代的神仙方术，后来为道教所吸收，演变为一种男女双修的阴阳丹法。由于房中术存在的一些糟粕，被封建卫道者所斥,流于神秘化。实际上，如果对传统文化本着批判继承的态度，客观全面考察房中术的科学价值，重新认识和挖掘古老的房中术所包含的健康有益的性科学知识，则对于保持和谐的性生活和现代性科学的发展，具有十分宝贵的借鉴意义。【关键词】道教；房中术；性卫生；性科学房中术是中国封建社会遗留下来的文化遗产，它与当时的一夫多妻制家庭、娼妓制度和男尊女卑的思想有关。由于其中包含一些淫秽和糟粕的内容，在儒家思想和理学禁欲理论影响之下，房中术被孔孟之徒斥为淫秽之术，长期以来不准公开谈论，转而成为一种神秘的房中淫乐秘术，在宫廷官僚和一些士大夫中间流传。然而房中术到底是什么？是否如同卫道者所断言的是一种奇技淫巧、诲淫诲盗的秘术？新版《辞海》中解释：“房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”在比较权威的《中华道教大辞典》中有更为详尽的阐述：“房中术是有关性的养生术。在古人留传的这些性技术中，包含有许多性生理和性医学知识，在调节男女性生活及治疗性功能障碍等方精编范文工作、学习好帮手面仍有一定的参考价值。……古代房中术，包括性生理、性心理、房事卫生、优生学及性功能障碍治疗和保健的知识，还有一些性生活的禁忌事项。……”�实际上，对于房中术的误解源于性无知。谈到房中术，很多人讳莫如深。为什么呢？一方面由于人类性爱活动的隐秘性，另一方面由于中国社会的伦理特征，人们一般认为性是敏感的话题，避而不谈，因此房中术多以隐名方式出现，或称“玄素术”、“容成术”、“交接术”、“合气之术”，或称“泥水丹”、“阴丹”、“阴道”、“补脑术”等多达几十个不同名称。房中术有着悠久的历史，是古代人研究性生活的宝贵经验总结。至今保存下来的房中术著作还十分丰富，多为道教所收录。关于房中术的经典有《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《洞玄子》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《陈赦经》、《天门子经》、《容成经》，而《玄女经》位居第一。南朝著名道士陶弘景所著《养性延命录》中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作；唐代著名医学家，“药圣”孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，记载了很多宝贵的房中知识。�1道教房中术的历史发展�早在殷周之际，“殷王遣采女从（彭祖）受房中之术，行精编范文工作、学习好帮手之有效。”人们已经开始研究和探讨男女的性生活问题。古人认为，房中术是一种能使人返老还童的仙术，在一些神仙家和方士中间广为流传。《汉书艺文志・方技略》记载的古代方技有四种：一曰医经，二曰经方，三曰房中，四曰神仙。“房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。”可见，房中术在秦汉时代还是颇有影响的方术之一。房中术的神奇功效吸引了大批阴阳家、方士、神仙家纷纷探索和修炼，到魏晋时期已经十分兴盛，蔚为大观。道教理论家葛洪在《抱朴子内篇》中也大谈房中术的神奇效果：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治旧病，或以采阴补阳，或以增年延寿……”�道教房中术尊玄女和素女为始祖。玄女、素女是传说中的房中家，黄帝曾向玄女、素女请教过房中之术，“昔黄帝……论道养则资玄素二女”，因此玄女、素女被尊为房中术的始祖，黄帝、老聃、彭祖、容成公都是玄女、素女的学生。《神仙传》中记载了不少修炼房中术而得到成仙、延年益寿的人物：“容成公行玄素之道，延寿无极。”“甘始者，……行房中之事，依容成玄素之法，……在人间三百余岁，乃入王屋山仙去也。”�道教被称为“杂而多端”的宗教，对传统文化如儒、墨、医、阴阳、神仙等各家学说采取广泛吸收、为我所用的态度。房中术也不例外。房中术被道教吸收以后，逐渐发展成为一种精编范文工作、学习好帮手比较系统的理论体系，并且一些道派专门以房中术为修炼内容，称为男女双修的泥水丹法。据《太平广记》卷八载:张道陵“其治病事皆采取玄素”，所谓“玄素之道”，就是指房中术。东晋道教理论家葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，坚持修炼能够长生不老，返老还童。唐末五代以来道教根据外丹修炼理论，继承了房中术并发展为男女双修的阴阳栽接丹法。阴阳派（双修派）丹法以魏伯阳为祖师，尊《周易参同契》为组经，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端皆精于阴阳双修丹法。阴阳双修丹法需要女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是为了追求性快乐，而是采先天之气以结丹长生。虽然如此，阴阳派丹法依然为全真道等其它正统教派所斥责，因此双修派丹法逐渐遭到摒弃，以神交代替体交，提倡“男不宽衣，女不解带，敬若神明，爱如父母”修炼方式，房中术在道教中逐渐式微。�实际上，如果抛开房中术的淫秽和糟粕的内容不说，房中术在保持和谐性生活和性科学方面确实具有许多可以借鉴的宝贵经验。房中术所提倡的节欲有度、房事禁忌、性爱艺术等性理论，就是在现代依然是指导性生活行为的科学原则，而且房中术所记载的诸多关于性功能障碍的治疗方法和优生保胎术，对于现代性医学的临床借鉴，不无裨益。�2道教房中术的性理论�精编范文工作、学习好帮手对于房中术的性理论或者性爱原则，现在的研究者一般总结为九大原则或者九项内容，强调性生活的指导方法和性交禁忌等。这些理论原则包含了很多现代科学的成分，对于养生和保健具有很重要的意义。笔者总结了六条原则，具体如下。�2.1选择性交的对象和时节�从优生学的角度，房中类书籍中对于交合的男女有很多具体的标准，就是所谓的“择人而交”。对于选择女子配偶而言，明代万全的《万密斋书》有所谓的“五不宜”，即：螺（阴户反旋如螺）、皱（石女）、鼓（无窍如鼓）、角（阴阳两性）、脉（先天闭经）。这些缺陷不利于生育和高质量的性爱，因此不宜婚配。为了达到最佳的“采阴补阳”的效果，房中家认为的“入相女人”要年轻貌美，性情温顺，身体健康等等，否则不仅没有良好的交合效果，反而会损害身体，因此十分慎重。《千金要方》称：“凡妇人不必须有颜色妍丽，但得年少，未经生乳，多肌肉益也”，强调选择的交合对象要健康丰满。房中术发展到道教的阴阳双修丹法，炼泥水丹时选择女伴谓之“择鼎”，“如足财力，选取细发、目精黑白分明、体柔骨软、肌肤细滑、言语声音和调、四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软，不可极于相者”，达到这样的标准，就是“好鼎”，才能达到最好的炼丹效果，否则为“坏鼎”，精编范文工作、学习好帮手炼丹必然不成，反而对身体十分有害，“皆贼命损寿也”。同样，房中术对于男子也有相当的要求。王冰的《玄珠妙语》说到男子有五种不育症不宜交合：即天（天宫）、漏（早泄漏精）、犍（阉割）、怯（阳痿）、变（性变态）。男子若有这些疾病，则不能婚配，也不宜生育。�此外，房中术还讲究交合的时节，“知时而动”，认为适宜的时机和气候环境对于性生活的和谐美好，具有重要的意义。房中术从阴阳学的角度论述，将性爱活动比喻为自然界阴阳二气的氤氲相合，将女子性欲高潮的时候即最佳受孕时机称为“乐育之时”。大约在女子月经期前后几日，此时女子性欲强烈，精神焕发，体热肤润，阴内“状似蓬壶”，有如莲花初开的形状，此时交合，性情两合，受孕可能性最大，生育的质量也最高。“三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日……用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与上见月宿日，合者尤益佳”。房中术讲到交合的环境，大致要求舒适怡人，气候温和湿润，万物化生。�2.2节制性欲和性爱禁忌�道教讲求清心寡欲，但是寡欲不是禁欲，与佛教完全禁欲主义不同，道教不禁止人们自然正常的欲望，反而认为合理的性欲体现了“道”的自然性，是值得提倡的。但道教有反对纵欲，要求“房事有节，当知宜忌”。道家认为淫色伤身损命，精编范文工作、学习好帮手过则不及，故养生之要，须节欲守戒，更有“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”的说法，认为节制性欲比服食金丹更为重要。�关于性交的禁忌，不仅有宗教方面的，也有科学方面的。关于宗教方面的，在一些特殊的日期和场所禁止性交，如忌本命正冲，甲子、庚申、晦朔之日；忌神庙之内，神像之前等。具有科学性质的禁忌则属于环境状况、个人身体和心理的禁忌，如大寒、大暑、大饥、大饱，酒醉、阳虚和染病未愈不能交合；疲劳、怨恨、恐惧、忧愁等心理情况下不宜交合；女子经期、孕期、产期、哺乳期都不宜行房事。否则，不仅女子会产生诸多妇科疾病，对于男子的精气也是一种耗损，严重时还会导致性功能障碍等，更别说炼丹采气了。《彭祖经》谓凡交接有三忌：天忌、人忌、地忌。《养性延命录》说的非常详细：“交接尤忌醉饱，大忌损人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便难茎中……怒后交接，令人发痈疽。道机房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月食，大风恶雨地动雷电霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日……不行阴阳；本命行年月日禁忌尤重。……大喜怒皆不可行房室。”�2.3性爱之前创造良好的情调环境�房中术方重视交合之前的前戏阶段，阴阳丹法谓之“调鼎”。只有男女双方达到最佳状态时，性交才能够快乐无损，精编范文工作、学习好帮手和谐顺畅，有利于男女身心健康。《玄女经》说：“阴阳者，相感而应耳。……男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”房中术强调前戏时内心要平静自然，去除不必要的精神负担，充满自信，全身心地投入，否则容易导致精神性的性功能障碍，无法交合。而且，充分的前戏准备，能够全面调动女子的积极性，激发性欲达到最佳状态，这时候再行性交，一方面能够增加阴道分泌物，减轻女子交合的痛苦；另一方面，前戏本身也是一种性爱艺术的享受。女子的性高潮一般略后于男子，经过前戏阶段的准备，双方很容易同时达到性高潮，提高性爱的质量。�2.4性交以保精壮阳为本�房中术的原则就是要保精壮阳，多交少泻，还精补脑。因此房中理论提倡与多女子交合，只要条件允许，多多益善，而同时要保持交而不泻，才是最高境界。《素女经》所谓“一动不泻则气力强，再动不泻耳目聪明，……十动不泻，通于神明”，“一日御七女不泻者，可以成仙。”《玉房指要》说：“能一日数十交，而不失精者，诸病皆愈，年寿日益。又，数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。”《养性延命录》认为，“房中之事能生人，能杀人”，男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。”[1]�道教以为，精气是人的根本，精竭则命归，告诫人们不要放纵恣欲。另一方面，房精编范文工作、学习好帮手中术提倡多交少泻，认为可以长寿，“但能御十二女子而复不泻者，令人老有美色；能御九十三女而不泻者，年万岁”。男子以精泻为快，交而不泻一般难以做到，因此房中术又指出尽量少泻，将泻之时，以意念力催动精液回流，还精补脑。其实还精一说，只是将精液逼到膀胱里，并没有到达脑部，只是房中术没有认识到这一点而已。�2.5达到完美的性交境界�性交不仅是一种肉体交合，也是一种情感交流，因此房中术强调性爱过程需要以和为贵，轻柔持久。《玉房指要》云：“交接之道，无复他奇，但当纵容安徐，以和为贵。”《素女经》言“太浅不美快，太深有所伤”。交接深浅有度，既能达到性爱的高潮，又不至于对女子的阴道造成伤害，而且减少刺激具有防止男子早泄的功能。判断性爱境界的标准有所谓的“五音”、“八动”。所谓“五音”，《马王堆房中医书・天下至道谈》所指一为张口呼吸，这是性的兴奋已被激动，迫不及待；二是喘促地呼吸，为高度性兴奋的反映；三是发出哼哼唧唧的叹息声，是交合开始产生快感的征兆；四是发生呵呵的叹息声，表示对性快感非常满意；五为主动亲吻、咬齿，全身振动，是希望交合能持久进行。所谓“八动”，即一握手，是欲腹部互相依附；二伸直臂肘，是阴户上方需要持久的磨擦；三是平展身体而跃动，是希望浅刺；四是伸直足跟，抬高臀部精编范文工作、学习好帮手以迎合，是因为交合深度不够；五是大腿相交，是挺刺太过了；六是全身振动，说明交合效果最好；七是从侧面举足钩人，是阴户两旁需要摩擦；八是举足向上钩人，是因为交合未能达到阴道穹隆部位。关于女子性高潮的反应，《玉房秘诀》云：“有五欲五征，又有十动，以观其变，而知其故。”一般来说，在