2021高考历史大一轮复习 课时作业35 汉代儒学成为正统思想课件 新人教版

进入导航第1页课时作业35汉代儒学成为正统思想进入导航第2页时间：30分钟满分：60分一、选择题(本大题共8小题，每小题5分，共40分)1．(2019·开封高三评估)西汉初年，大臣陆贾认为要使国家长治久安，必须“兴辟雍庠(学校)序而教诲之”。但汉高祖以“尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也”，故他的建议被束之高阁。出现“亦未暇遑庠序之事”的主要原因是()A．诸侯叛乱致使政局动荡B．皇帝缺乏礼乐文治意识C．对匈奴的战争耗费国力D．察举制使得人才得以重用B进入导航第3页解析：依据所学知识可知，诸侯叛乱是在汉景帝时，故A项错误；对匈奴的大规模战争是在汉武帝时期，故C项错误；察举制确立是在汉武帝时期，故D项错误；汉高祖以“尚有干戈，平定四海”为由，而“未暇遑庠序之事也”，说明汉高祖缺乏礼乐文治意识，故B项正确。进入导航第4页2．(2019·铜川高三调研)“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是()A．以道德礼乐去教化、感染B．儒学中治国平天下的内容C．先秦创造的精神文明成果D．起用知识分子以治理国家A进入导航第5页解析：据“‘文化’一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中”判断，C时间不符合题意，排除；题目中体现不出“儒学中治国平天下”，排除B；“圣人之治天下也，先文德而后武力……文化不改，然后加诛”指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民，故A正确，D错误。进入导航第6页3．(2019·赣州高三质监)董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想()A．蕴含了一定的辩证意识B．完全突破了先秦儒学的范畴C．有利于约束君主的行为D．完整阐述了天人互渗的关系C进入导航第7页解析：材料“与天同者大治，与天异者大乱”“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”等反映了董仲舒的天人感应、天人合一的思想，目的在于约束君主行为，促使君主要施行仁政，故选C；董仲舒阐述了社会治乱关系，有一定的辩证意识，但不符合主旨，故排除A；董仲舒的思想是对先秦儒家思想的继承和发展，排除B；“天人互渗”的现象本身不存在，故排除D。进入导航第8页4．(2019·上饶高三摸底)萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说()A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主谋取权位的需要C．限制君权以防止专制弊端D．鼓吹革命推动反专制斗争C进入导航第9页解析：由材料“董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”，可见董仲舒的天人感应学说起到警告统治者暴行的作用，是为了限制君权以防止专制弊端，故选C；材料没有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，排除A；由材料“实重革命而轻受命”可见董仲舒的思想并非一概迎合君主谋取权位，排除B；董仲舒的思想本质上顺应封建专制统治的需要，排除D。进入导航第10页5．(2019·新乡高三联考)人类自古便喜欢仰望天空。每逢日食，现代人不分阵营，不论信仰，纷纷驻足观看这宇宙奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了()A．罢黜百家，独尊儒术B．大一统C．天人感应D．君权神授C进入导航第11页解析：天人感应指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。具有警示皇帝不要施行暴政的作用，“皇天见异，以戒朕躬”正是这一思想表现，故C项正确；A属于思想上大一统表现，B属于政治大一统，D属于神化皇权思想表现，均与题意不符，排除。进入导航第12页6．(2019·锦州高三诊断)从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不浸染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于汉代儒学()A．讲究尊卑贵贱的等级秩序B．崇尚天人合一C．倡导大一统的政治伦理观D．主张君权神授C进入导航第13页解析：材料“凡是中央王朝统治所及之地……最终成为儒学的教化之地”反映了在统一的中央集权的西汉王朝儒学得到广泛传播，而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”体现了大一统的思想，故C正确；材料强调儒学教化与国家统一，没有反映尊卑贵贱的等级秩序，故A错误；材料也没有体现天人合一思想，故B错误；材料并未涉及君权神授思想，故D错误。进入导航第14页7．(2019·常德高三联考)董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证()A．刑罚在对万民管理中的决定性作用B．加强君权施行王道教化的合理性C．君主权威至上的重要作用D．后天教育可以促进人性向善B进入导航第15页解析：根据材料可知，“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”是对于人性进行分类，主要是适应汉武帝时期思想统治的需要，加强君权施行王道教化的合理性，B项正确。材料强调的是思想教化，不是刑罚，排除A。材料目的是加强思想统治，不是强调君权至上，排除C。材料没有论述后天教育的作用，而是强调加强思想统治，排除D。进入导航第16页8．(2019·株洲高三适应性考试)孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”。董仲舒主张“限民名田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。关于二者的思想，下列说法正确的是()A．都得到统治者认同B．都有利于小农经济的发展C．都抑制了土地兼并D．都符合人民的利益要求B进入导航第17页解析：根据材料“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”体现的是轻徭薄赋，保证农民生产时间；“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，由此可知两者主张都有利于小农经济发展，B项正确。材料没有涉及两者思想得到统治者认同，A项错误。“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，但是孟子主张中无法体现抑制兼并，C项错误。董仲舒和孟子的主张都是站在统治者的角度，为了维护封建统治阶级利益，虽然减轻人民负担，但是不能等同于代表人民的利益，D项错误。进入导航第18页二、非选择题(本大题共20分)9．(2019·绵阳高三质检)阅读材料，完成下列要求。材料：下表是孔庙的历史沿革。产生公元前478年，鲁襄公将孔子三间旧居改作庙堂，这是中国第一座曲阜孔庙，当时是集“家庙”与祭孔合一的建筑。初建汉初，汉高祖亲临曲阜孔庙祭孔，首开帝王祭孔先河；东汉汉桓帝任命由国家管理孔庙的行政长官，使孔庙成为“国庙”。进入导航第19页发展唐初，唐高祖下诏国学立孔庙，“四时致祭”，显示出“庙学合一”的功能；贞观年间唐太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。”自此孔庙遍及全国。我国现存孔庙中始建于宋的占70%，如苏州的文庙、南京的夫子庙等。鼎盛明太祖下诏全国的孔庙必须遵守共同的规则，至清初孔庙成为享有皇家宫殿形制的建筑。清末，全国的府、州、县设立的孔庙数量达1560多处。日本江户时代，各地建立了很多孔子庙，至今还保留了30多座仿中国式样的孔庙；按照中国的庙学模式，朝鲜普遍兴建了孔庙，历史上，朝鲜曾有362座孔庙。——摘编自彭蓉《中国孔庙研究初探》进入导航第20页据材料，任意提取有关古代孔庙历史沿革特点的两点信息，并依据所学知识加以说明。(要求观点明确、史论结合、史实准确)(20分)答案：信息一：孔庙由“家庙”演变成“国庙”。说明：孔子“仁”和“礼”的思想孕育了我国传统文化的基本准则；汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒学在政治上取得“正统”地位；有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。进入导航第21页信息二：孔庙与学校合一，形成了“庙学一体”的格局(功能由祭祀演变成祭祀和儒学教育相结合)。说明：汉代以后孔子倡导的儒学逐渐成为中国传统文化的主流，国家推广实施儒学教育；唐宋时期以儒家经典为主要考试内容的科举取士，使孔庙成为传播儒学的圣地；“庙学合一”的官方儒家学校，是培养文化人才、官员的摇篮。进入导航第22页信息三：孔庙的建筑规格和形制不断提高。说明：历代帝王尊孔，重视修建孔庙祭孔，祭孔是国家礼制；对孔庙建筑的规格一再提高，表明了对儒家思想文化价值的肯定。信息四：地域由曲阜到全国再向海外传播。说明：孔庙作为传播儒家文化的载体，在全国普遍建立，巩固了儒学在传统文化中的主体地位；孔庙在海内外的建立，源于孔子文化向外传播；促进国内外文化交流，体现了中国文化对世界文明作出的重要贡献。进入导航第23页解析：本题属于开放题型，回答此类试题首先要依据材料表格信息提取观点，然后依据材料和所学进行分析论证。观点依据材料中提取“孔庙由‘家庙’演变成‘国庙’”或者“孔庙与学校合一，形成了‘庙学一体’的格局”以及“孔庙的建筑规格和形制不断提高”归纳回答；论证可结合儒家思想变化从汉代以后孔子倡导的儒学逐渐成为中国传统文化的主流，国家推广实施儒学教育；唐宋时期以儒家经典为主要考试内容的科举取士，孔庙成为传播儒学的圣地等方面分析。进入导航第24页