2019-2020学年高中语文 第五单元 吟咏文化 传承精神 16 秦腔课件 粤教版选修《中国现代散

第五单元吟咏文化传承精神16秦腔第五单元吟咏文化传承精神望秦川李颀秦川朝望迥，日出正东峰。远近山河净，逶迤城阙重。秋声万户竹，寒色五陵松。客有归欤叹，凄其霜露浓。第五单元吟咏文化传承精神【赏析】这首诗，是李颀晚年辞官归隐故乡之前写的。诗由“望”字入手，描述了长安附近，渭河平原一带，秋风萧瑟、凄凉寥落的景象。诗的前四句写景。旭日东升，登高一望，八百里秦川尽呈眼底，正东方的山峰起伏嵯峨，在初日的映照下，山形尤显清晰。环顾四周，远近层峦叠嶂，泾渭纵横，山河互映，都显得明亮洁净，而长安都城则随山势而逶迤曲折，尤显气势雄伟。这四句既写出秦川的广阔视野，又衬托出长安城的巍峨雄姿；而眼界广阔，山河明净，正是秋高气爽时节观景的特点，不言秋而秋色已自见。后四句即第五单元吟咏文化传承精神转而着重写秋。无数竹丛在寒风中摇曳，瑟瑟作响，一派秋声，五陵苍松翠柏，虽然不像其他树木那样黄叶凋零，但其森然凛冽，透露着浓重的寒意。诗中对秋景的描写既有侧重，又互相交融，笔墨简淡，线条清晰，犹如一幅萧疏散淡的山水画卷。尾联是全诗的主旨，表明了作者辞官归隐的决心。【思考】这首诗的前四句描写了秦川哪些景物？具有怎样的特点？一、字音辨识1．单音字木椽．(chuán)犁铧．(huá)碌碡．(zhóu)妊娠．．(rèn)(shēn)岐．山(qí)煨．熟(wēi)帽翎．(línɡ)漩．涡(xuán)麻酥．酥(sū)2．多音字纤纤．秀_____冲冲．天______纤．绳_____冲．劲______丧哭丧．_____胖胖．肿_____丧．失_____心宽体胖．____攒攒．拥_____熨熨．平____攒．钱____熨．帖___xiānqiànchōnɡchònɡsānɡsànɡpànɡpáncuánzǎnyùnyù二、字形辨认二huánɡ(簧)装huánɡ(潢)硫huánɡ(磺)tónɡ(潼)关tónɡ(瞳)孔一zhuànɡ(幢)楼田ɡěnɡ(埂)jīnɡ(粳)米ɡěnɡ(梗)阻bān(扳)指头bǎn(坂)上走丸ɡuī(皈)依三、词语辨析1．惟妙惟肖·栩栩如生惟妙惟肖：描写或模仿得非常逼真。强调相似性。栩栩如生：指艺术形象非常逼真，如同活的一样。强调生动性。(模仿得)惟妙惟肖(描绘得)栩栩如生填一填：不少模仿秀演员确实“有才”，他们不仅能把“大腕”们模仿得_________，而且还能把文学作品中_________的艺术形象扮演得活灵活现。惟妙惟肖栩栩如生2．特别·特殊特别：①与众不同，不普通；②格外；③特地；④尤其。常用为形容词和副词。特殊：不同于同类的事物或平常的情况。常用为形容词。填一填：他这个人_____喜欢户外活动，如果没有_____情况，他每天清晨都会准时晨练。特别特殊四、词语释义①天籁：_______________________________________________________②落草：_________________________________③揪心裂肠：_______________④冗长：___________⑤凶神恶煞：_____________________________________⑥筋疲力尽：_____________________________________________________指自然界的风声、流水声、鸟声等。籁，从洞孔发出的声音。a.婴儿出生；b.到山林当强盗。形容极度悲伤。烦芜累赘。原指凶恶的神，后用来形容非常凶恶的人。形容非常疲乏，一点儿力气也没有了。筋，筋骨；尽，完。[走近作者]贾平凹，1953年生，当代作家，原名贾平娃。陕西丹凤人。1975年西北大学中文系毕业后任陕西人民出版社文艺编辑、《长安》文学月刊编辑。1982年后从事专业创作。任中国作家协会理事、作协陕西分会副主席等职。著有小说集《兵娃》《姐妹本纪》《山地笔记》《野火集》《商州散记》《小月前本》《腊月·正月》《天狗》《晚唱》等，长篇小说《商州》《州河》《浮躁》《废都》《白夜》，自传体长篇《我是农民》等。散文集《月迹》《心迹》《爱的踪迹》《贾平凹散文自选集》，诗集《空白》以及《平凹文论集》等。他的《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖；《满月儿》获1978年全国优秀短篇小说奖。他于1988年获美国飞马文学奖。贾平凹小说描写新时期西北农村，特别是改革开放后的变革，视野开阔，具有丰富的当代中国社会文化心理内蕴，富于地域风土特色，格调清新隽永，明丽自然。[资料链接]贾平凹出生在陕西商洛市丹凤县棣花镇，并在此生活了19年。以前，他曾多次写过商州，但他觉得，那是一种泛商州的概念，真正为棣花镇写的太少、太零碎。用他的话说，《秦腔》是为生他、养他19年，并与他纠缠到现在的棣花镇写的。贾平凹难以掩饰对变革中的故乡之传统生存方式正走向消亡的痛苦。因为“故乡将不再是过去的故乡”，“我就是要为家乡的父老乡亲，为农村说出真正想说出的话”。《秦腔》中的大部分人和事都有原型，有人称这是一种“还原式写作”。通过这种还原，作者说，他试图呈现“转型时期中国农村传统文化走向消亡的全过程”。对此，他打算原原本本地呈现故乡传统的生存方式和乡土文化走向消亡过程中的日常生活。他说：“日常生活没有大的故事，但却最能表现一个时代的流动。”1．这篇写秦腔的文章，可以分成几个部分？请简要归纳各部分的大意。[我的理解]从内容上看，课文分成三个部分：第一部分，通过比较道出秦腔高亢宏大的特点，指出它的生成与秦川大地上的风土人情密不可分；第二部分，神情毕现地表现了秦人对秦腔的喜爱与痴迷；第三部分，总结全文，强调只有也只能有秦腔才能承载起秦人的喜怒哀乐。2．秦地、秦腔、秦人具有怎样的特点？它们之间有怎样的关系？[我的理解]秦地：空旷平坦，厚重实在。秦腔：高亢激昂，沧桑悲凉。秦人：“二愣”粗犷，朴实豪放。秦腔高亢响亮、震撼人心，秦川大地辽阔、厚重而悠长，二者在粗犷豪放方面达到了“惟妙惟肖的一统”。秦腔是黄土地与老百姓生生不息的命运之声。一个地方的自然风光、人文地理、乡俗民情导致具有地方特色的文化艺术。3．本文作为一篇文化散文，它是怎样表现秦地文化的？[我的理解]从《秦腔》中我们得知，这八百里秦川，老孺皆能演唱的秦腔，有着与秦川广漠旷远的地理同构的旋律，内化着秦川粗犷雄浑的力度，早已与秦川农民的生活融为一体。待黄昏降临，秦腔在这地平线上激扬起来，相撞开去时，我们会随着作者一道慨叹：“这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊！”通过写秦腔，自然写出了秦川人的慓悍粗犷、单纯而复杂的心境。它弥补了我们由于地域阻隔造成的人文地理和民俗学上的欠缺，拓宽了我们对本民族历史的感性认知视野。《秦腔》是一篇浑厚深重的文化散文，不仅形象地展现了秦地的民情风俗，而且传神地揭示了秦地百姓的精神风骨和地域文化的魅力。通过对这篇文章的学习，我们对地域文化应有一个怎样的认识？[我的理解](示例1)地域文化，来自童年和少年时代的生长地，来自我们的故乡、故园。那里的自然风物、乡俗民情、历史遗迹、文化传统等，给我们以熏陶、感染，因而，地域文化是伴随我们终生的，这种文化已渗透到我们心中，所以我们应该好好传承这种文化。(示例2)作者对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美，而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋。所以对地域文化热爱的同时要取其精华，去其糟粕。(示例3)对待地域文化，我们要积极地继承其中优秀的成分并将其发扬光大，同时，还要吸取其他地域文化或更广的文化，提高地域文化的文化档次和自己的审美品位。秦腔与众不同乡土观念浓重，历史最悠久，文武最正经，富有震撼力秦腔是秦地天籁、地籁、人籁的共鸣秦腔和秦人息息相关秦腔是秦人的脸面秦腔是秦人大苦中的大乐秦地处处、人人有“秦腔”秦腔面前人人平等演秦腔看秦腔秦腔基础神圣不可动摇秦腔►写法归纳传神的场面描写，浓郁的地方色彩作为一篇侧重民情风俗的文化性散文，在场面描写上可谓出神入化，作者以悠游、流丽的笔触神情毕现地表现了秦川人民喜怒哀乐的日常生活以及他们从中表现出的蓬勃的生命力。从秦川人对秦腔的拥护，到听戏时的痴迷，以及对善唱秦腔者的尊重……秦腔生于斯，正是因为它以浓烈的曲调抒发了老百姓的悲情与欢快，所以才会如此让人入心入骨地迷恋。它就如陕北的信天游一样，秦腔就是秦川人民酣畅表达自我、抒发悲苦的抒情渠道。《秦腔》不但绘形绘色地写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点，更重要的是通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐等风土人情的描绘，展现了他们热情蓬勃的生命力。作者对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美，而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋。在贾平凹笔下，秦腔是黄土地与老百姓生生不息的命运之声。►技法指导场面描写，就是对一个特定的时间与地点内许多人物活动的总体情况的描写。它往往是叙述、描写、抒情等表达方式的综合运用，是自然景色、社会环境、人物活动等描写对象的集中表现。写好场面要注意以下四点：1．要交代清楚场面的背景。如活动场面发生的时间、地点、环境等，这样人们才知道场面是在怎样的社会或自然环境中发生的。2．要在写好总体的基础上写具体。写场面时，要对场面有总体概括，使读者对总体面貌有所了解。但场面同时也应该有重点部分，对这部分要写详细、写具体，做到有点有面。3．要写出气氛，写出顺序。气氛是人在一定环境中看到的景象或感受到的一种情绪或感情，描写时要注意一定的顺序，要写出应有的气氛，展示一幕幕精彩的场面，使人有身临其境的感觉。►随堂练笔请用不少于200字的文字，描写一个惊心动魄的场面，注意气氛的渲染和语言表达的生动流畅。►范文示例但是战役还在继续下去，因为十字军骑士团有许多军团宁愿死而不愿求生和被俘。现在日耳曼人都按照他们自己的军事习惯在作战，他们排成一个大圆圈，就像一群野猪被一群狼包围时那样自卫。波兰人和立陶宛人构成的包围圈却把他们那个圈不住地压紧，有如一条毒蛇缠住一头野牛的躯体那样。于是武器又斫击起来，链枷轰轰地响，大镰刀轧轧地叫，剑在斫着，枪在刺着，斧头和钩刀劈个不停。日耳曼人像一片森林似的纷纷给斫倒。他们都默默地、阴郁地、庄严而勇猛地死了。(摘自显克微支《十字军骑士》)这篇散文名为《秦腔》，但它的用意并不在介绍秦腔的产生、沿革、行当、艺人、剧目等作为一个剧种的诸因素，它要写的是秦腔和养育了这一艺术样式的秦川百姓的血肉联系。秦腔来自草野，创造它的是秦川的劳作人民，能够真正欣赏它的也不会是“有闲阶级”，只能是大苦中求大乐的草根百姓。文中写到秦腔源于八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方言，作为秦川农民五大生命要素之一，和“西凤”酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍比较起来，它是唯一精神性的需求，是恶劣物质条件下的精神享受。秦腔对于秦川乡村的重要性自不待言，农民把所有农闲时的注意给它，也从中得到足够的乐趣。从搭台、排练到演出，他们全程参与，尤其是演出，几乎成了全村人的盛典。全民动员的秦腔也成为村民生活的一部分，上演了各式各样的生活悲喜剧。作者说得好：“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也能有这秦腔使他们喜怒哀乐。”[适用话题]对月贾平凹月，夜愈黑，你愈亮，烟火熏不脏你，灰尘也不能污染，你是浩浩天地间的一面高悬的镜子吗？你夜夜出来，夜夜却不尽相同；过几天圆了，过几天又亏了；圆得那么丰满，亏得又如此缺陷！我明白了，月，大千世界，有了得意有了悲哀，你就全然会照了出来的。你照出来了，悲哀的盼你丰满，双眼欲穿；你丰满了，却使得意的大为遗憾，因为你立即又要缺陷去了。你就是如此千年万年，陪伴了多少人啊，不管是帝王，不管是布衣，还是学工，还是村孺，得意者得意，悲哀者悲哀，先得意后悲哀，悲哀了而又得意……于是，便在这无穷无尽的变化之中统统消失了，而你却依然如此，得到了永恒！你对于人就是那砍不断的桂树，人对于你就是那不能歇息的吴刚？而吴刚是仙，可以长久，而人却要以短暂的生命付之于这种工作吗？这是一个多么奇妙的谜语！从古至今，多少人万般思想，却如何不得其解