2019-2020学年高中语文 第三单元《荀子》选读 1 大天而思之孰与物畜而制之课件 新人教版选修

第三单元《荀子》选读一、单元提要本单元内容只有一节《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执着的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不能放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。第三单元《荀子》选读二、走近“诸子”1．作者简介荀子(约公元前313－前230)，名况，字卿，赵国郇人，著名的思想家、文学家、政治家，是先秦时期最后一位儒学大师。荀子早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说，到过楚国、赵国，后复回楚国。韩非、李斯都是他的学生。因为德高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今山东兰陵)令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。第三单元《荀子》选读荀子所处的时代，正是战国七雄争霸最为激烈的时期，也是新旧交替、社会变革加剧的时期，处于上升阶段的新兴地主阶级如日中天，整个社会洋溢着锐意进取、积极向上的氛围。荀子在对先秦诸子思想进行批判鉴别、取舍发挥的同时，沿袭孔子以来儒家思想的发展脉络，并顺应时代潮流将其发扬光大，为汉代儒学独尊地位的确立奠定了理论基础，在思想史上具有承前启后的意义。第三单元《荀子》选读2．时代背景荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常(规律)，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运动法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，第三单元《荀子》选读他针对孟子的“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善，这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。荀子认为人的知识、品德不是天赋的，而是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。第三单元《荀子》选读3．核心思想(1)天道观荀子在主张尊重自然规律的基础上，强调要发挥人的主观能动性，他的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，高扬理性的精神，独树一帜。(2)认识论荀子认为世界是可知的，人通过形体机能而进行认识。认识的过程是主客体相结合，而“心”(思维)是认识的重要阶段。在“知”与“行”的关系上，荀子认为“行”高于“知”。在“名”与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础。第三单元《荀子》选读(3)人性论在人性论方面，荀子提出“性恶论”。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。人性就是“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”)的，“善”是后天环境和教化学习的结果。荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。第三单元《荀子》选读(4)礼论“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的原则。第三单元《荀子》选读(5)教育观荀子重视教育和学习的功能。教育观①学习对人是至关重要的，教育决定了人后天的成长。②知识和德行修养是通过积累而成的。③学无止境、后来者居上，强调“学”的目的就在于“为”。第三单元《荀子》选读三、品评经典1．作品解读《荀子》共收录文章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。第三单元《荀子》选读荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻，已由语录体发展为标题论文，标志着我国古代说理文趋向成熟。荀子开创了以赋为名的文学体裁，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。第三单元《荀子》选读2．名家评说荀子：先秦最后一位儒学宗师荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，需要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。第三单元《荀子》选读这便是他的“性恶论”。基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。第三单元《荀子》选读《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能国，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。第三单元《荀子》选读“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造本身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。第三单元《荀子》选读荀子认为，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚”，而这些都是社会起争作乱之源，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”，这就是恶。所以，荀子说：“人之生也固小人。”怎样改造小人为君子，化性起伪？第三单元《荀子》选读荀子一方面认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱，而无奸邪之心；但另一方面他认为，这还很不够，不能彻底、根本地解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制。他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这就将法家的思想植入了儒学之中。由于重法求刑，第三单元《荀子》选读将权力与专政作为统治的重要手段，所以，他的学生里出现韩非、李斯这样的法家人物就是自然而然的了。只不过，老师还待在儒家的门户里，而走出去的学生们却跑得很远，他们甚至完全排斥了儒家。也正因如此，后世儒家以讲性恶、重刑名的荀子偏离了孔孟的学说轨道，从而斥责其为儒之异端。荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶，需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不语怪力乱神”与“性相近也，习相远也”理论一脉相承的，但因其指责孟子，而最终被排斥在儒学正宗之外，两千多年来隐而不显。第三单元《荀子》选读你知道，这不是荀子本人的过错。如果你承认法制将伴随人类社会始终，那么你更该知道，荀子的学说是多么经得起历史的检验。(节选自《中国大儒·风华绝代》)第三单元《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之名句：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子·劝学》释义：不登上高山，就不知道天有多高远；不走进深谷，就不知道地有多深厚。运用：许多同志有这样的体会，参加工作后，在普通岗位上经历一些难事、急事、大事、复杂的事，能够更加深刻地感受国情、社情、民情，也就是人们常说的“接地气”，正所谓“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”。早熟的果子长不大，拔苗助长易夭折。干部多“墩墩苗”没有什么坏处，把基础搞扎实了，后面的路才能走得更稳更远。——习近平在全国组织工作会议上的讲话一、字音辨识时邪．(yé)畜．积(xù)星队．(zhuì)卜筮．(shì)恶．寒(wù)啜菽．．(chuò)(shū)何恤．人之言(xù)礼义之不愆．(qiān)楛．耕伤稼(kǔ)籴．贵民饥(dí)雩．而雨(yú)后车千乘．(shènɡ)怪星之党．见(tǎnɡ)二、通假字1．天作高山，大．王荒之___________________________________________2．君子不为小人之匈匈．．也辍行__________________________3．楚王后车千乘，非知．也_________________________4．小人错．其在己者________________________5．君子小人之所以相县．者，在此耳____________________________________6．星队．、木鸣____________________“大”同“太”，“太王”指周文王的祖父古公亶父“匈匈”通“讻讻”，形容喧扰“知”通“智”，智慧、聪明“错”通“措”，废弃“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距“队”通“坠”，坠落7．怪星之党见．．_________________________________________________8．是无世而不常．有之___________________9．人祅．则可畏也_________________________10．枯．耘失岁_______________________11．其说甚尔．__________________12．则日切瑳．而不舍也___________________13．故日月不高，则光晖．不赫______________________“常”通“尝”，曾经“党”通“傥”，偶然地；“见”同“现”，出现“祅”同“妖”，反常的现象“枯”通“楛”，粗恶不精“尔”通“迩”，近“瑳”通“磋”，切磋“晖”同“辉”，光辉三、一词多义1．荒①天作高山，大王荒．之______________②故田荒．室露，衣食大足______________③乾符中，仍岁凶荒．______________④城上高楼接大荒．________________2．常①天有常．道矣___________________②常．生常化者，无时不生，无时不化______________③扁鹊，非常．人也______________动词，垦辟形容词，荒芜动词，歉收名词，僻远的地方形容词，经久不变的副词，经常形容词，普通的3．修①若夫志意修．________________②乃重修．岳阳楼______________③不期修．古，不法常可__________________④掌修．国史___________________4．道①天有常道．矣，地有常数矣______________②策之不以其道．______________③师者，所以传道．受业解惑也__________________④师道．之不传也久矣______________形容词，美好动词，修建动词，学习，遵循动词，编纂，书写名词，规律名词，方法名词，知识和道理名词，风尚5．文①非以为得求也，以文．之也__________________②文．质彬彬，然后君子___________________③昔诗人什篇，为情而造文．_________________④罢其不与秦文．合者______________6．以①禹以．治，桀以乱______________②故君子以．为文，而百姓以为神______________③以．中有足乐者______________动词，修饰，文饰形容词，华美，有文采名词，文章，文辞名词，文字介词，凭借动词，认为连词，因为四、词类活用1．彼作矣，文王康．之_____________________2．