2019-2020学年高中语文 第3课 神奇的汉字 第3节 方块的奥妙——汉字的结构课件 新人教版选

第三节方块的奥妙——汉字的结构观书[明]于谦书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。【赏析】诗的首联用拟人手法，将书卷比作多情的老朋友，每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共，形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。颔联用夸张、比喻手法写诗人读书的情态。一眼扫过三千字，非确数，而是极言读书之多之快，更表现诗人读书如饥似渴的心情。胸无一点尘，是比喻他胸无杂念。这两句诗使诗人专心致志，读书入迷的情态跃然纸上，也道出了一种读书方法。颈联用典故和自然景象作比，说明勤读书的好处，表现诗人持之以恒的精神。活水句，化用朱熹《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”句，是说坚持经常读书，就像池塘不断有活水注入，不断得到新的营养，永远清澈。“东风”句是说勤奋攻读，不断增长新知，就像东风催开百花，染绿柳枝一样，依次而来，其乐趣令人心旷神怡。尾联以贵公子反衬，显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，真可谓是思接千载，视通万里，这美好之情之境，岂是玩物丧志的游手好闲之流所能领略的！一、汉字的笔画汉字中最小的单位就是笔画。笔画指构成汉字字形的各种形状的点和线，按写字时从下笔到提笔计算。汉字的基本笔画是根据王羲之“永”字八法而来的，它是构成汉字的基础——点、横、竖、撇、捺、提、折、钩。正确计算和分析笔画，对查字典和索引，按照笔画排列人名等都有用处；还利于我们熟悉汉字结构，避免写错别字。二、汉字的构件(部件)(1)部件是汉字基本的构形单位。主要包括笔画、偏旁。部件是由笔画组成的具有组配汉字功能的构字单位。一方面，不管笔画多复杂，只要串在一起分不开，都可以作为一个部件看待，如“事、串、重”；另一方面，只要能够拆开作为独立的结构单位，就可以都看作是部件，如“燃、涃”。(2)偏旁是构成汉字的最直接的单位。偏旁是对字中表义或表音成分的分析，而部件是对现代汉字内部结构系统分析的结果。一般说来，偏旁是指合体字(包括会意字和形声字)中的表音或表意单位，独体字(象形字和指事字)不能再拆分，也就没有偏旁一说。三、汉字的部首部首是具有字形归类作用的偏旁，是专为汉字分类检索而设立的部目，即字典、词典中各部的首字。偏旁是会意字和形声字的组成部分，或表音或表意。一般地说，部首是表义的偏旁。部首也是偏旁，但偏旁不一定是部首，偏旁与部首是整体与部分的关系。部首不等同于部件，如“鼻、黑、麻、鹿”等都是《新华字典》中的部首，也都可以再分出两个或两个以上的基础部件。四、汉字的架构都是有方有隅的方块形，所有部件都以占方占隅的形式进入这个方块形。在方块形中建构符号的各部件以占位、排列的方法表音表义，是汉字书写的思维方式。如：品字第一个口占了上方，第二个口占了左下隅，第三个口占了右下隅。同样是三部件建构的“唱”字就不一样，口占了左方，第一个日字占了右上隅，第二个日字占了右下隅。1．自古至今人们的书写方式有哪些改变？________________________________________________【答案】写字也是一个时代综合面貌的展现，从用具上说，古时候起初用石刻，后用毛笔在丝绸布帛上书写，后来在纸上书写。到近代才有了钢笔、铅笔和圆珠笔。单从书写姿势上说，古人执笔，本是用大拇指与食指执笔，是单钩“斜执”法，后来变为食指、中指外包，大拇指、无名指(小指靠无名指)内抵的执笔姿势，成为双包的“直执”法。这是因为用来写字的桌案发生了变化。自殷商到魏晋，古人都是席地而坐，跪坐在低低的案几前，左手执竹简，右手斜握毛笔写字。到南北朝已经开始流行“跂坐”，坐在高坐具上，两足垂在身体前面，足趾着地而足跟不着地的姿势，但握笔的姿势并没有改变。一直到唐宋时期的人物画上还可以看得出，当时是在高桌上写字，依然是“斜执”法，到宋以后，“直执”法才流行起来。2．汉字中有独体字和合体字两种，你知道它们有哪些结构方式吗？________________________________________________【答案】从结构上看汉字，根据构字成分的情况，可以把汉字分成独体字和合体字两大类。由一个构字成分组成的汉字就是独体字；由两个或两个以上构字成分组成的汉字就是合体字。按照传统“六书”理论：象形字和指事字都是独体字；会意字和形声字都是合体字。所有汉字的部件组合都可以归类到上述的某一形体结构。也有人将上下结构中形如“品、晶、森”的汉字的结构称为“品字结构”；把形如“、燚”的汉字结构称为“田字形结构”。1．你知道汉字部件的名称和部件位置的名称吗？请举例说明。________________________________________________【答案】为了便于称说，每个部件都应该有名称。该字的读音就是成字部件的名称，如“土”音“tǔ”、“白”音“bái”，而“长”按习惯读“cháng”，不读“zhǎng”。非成字部件有的有习惯的名称，如：“宀：宝盖头”“冖：秃宝盖头”“忄：竖心旁”“亻：单人旁”“艹：草字头”“辶：走之底”“廴：建之底”“灬：四点底”“刂：立刀边”等。根据部件在整字中所处的位置，合体字可以有八个部位，名称分别是“上头下底、左旁右边、内心外框、中腰四角”。例如：“头：八字头(分、公)、学字头(觉)、厂字头(压、历)”“底：心字底(志、忠)、儿字底(兄、先)”“旁：火字旁(灯、烛)、绞丝旁(红、绵)”“边：工字边(红、扛)、立刀边(刚、刘)”“心：玉字心(国)、口字心(问、句)”“框：大口框(因、国)、门字框(问)”“腰：秃宝盖腰(壶)、又字腰(树)”“角：口字角(器)、月字角(赢)”。2．书法的外在形态美来自什么？________________________________________________【答案】书法的外在形态美来自汉字形态。汉字的方块式结构由点画穿插而成，经历过多次演变，形成篆、隶、草、行、楷五种字体。篆书是匀净的线条组织，结构类似图案。隶书笔画变篆书的婉转为方折，横平竖直、撇捺翻挑，结构仿佛“崇台重宇”。楷书的笔画形状最丰富，结体欹侧而端庄。行书也是欹侧的体态，但是笔画牵连映带，具有流利的美韵。草书线条连绵盘曲，结构简略，放逸生奇。3．怎样辨析形似字？说说你的好办法。________________________________________________【答案】从字形的结构特点来辨析形似字较好。例如，“狼、粮、娘、踉”四个字不同的是左偏旁“犬”“米”“女”“足”。这几个左偏旁都是部首字。凡由“犬”字组成的字，大多与野兽有关，如“狼、狐、獾”等。凡由“米”字组成的字，大多与粮食有关，如“粮、籽、粉、糕”等。凡由“女”字组成的字，大多与女性有关，如“娘、妇、奶、姑”等。凡由“足”字组成的字，大多与脚有关，如“跟、趾、跑、蹬”等。由此，可利用字形结构特点来区别字形，理解字义。古代诗歌的形象指的是诗歌作品中创造出来的生动具体的、寄寓作者生活理想和思想感情的艺术形象，它包括人物形象、事物形象和景物形象三种。因为诗歌的形象不仅是现实生活中的人、事、物，更是含有作者“意”(情感)的形象，所以又称为“意象”。鉴赏古代诗歌的形象考点透视意象是寄托诗人情感，构成诗歌意境的客观物象，是诗人为了表现自己的内心世界，把客观的物象经过选择、提炼、重新组合后产生的一种含有特定意义的语言形象。鉴赏古代诗歌的形象，就是把握诗歌中所刻画的艺术形象的内涵。艺术形象不仅指诗歌中的人物形象，还包括诗歌中的意象。鉴赏这些艺术形象的内涵，就是要分析、判断诗歌中包含的作者的思想感情和诗歌所蕴含的社会意义。真题典例阅读下面的诗歌，完成后面的题。秋夜纪怀(宋)陆游北斗垂莽苍，明河①浮太清②。风林一叶下，露草百虫鸣。病入新凉减，诗从半睡成。还思散关③路，炬火驿前迎。④(选自《四库全书》本《放翁诗选》)【注】①明河：银河。②太清：指天空。③散关：即大散关。④炬火驿前迎：举着火把到驿馆前迎接。第二联写景精细，请简要分析。________________________________________________【答案】①上句写微风穿过树林，叶子悄然落下。②下句写露水沾湿秋草，百虫鸣叫。③全联细致地写出了秋夜的寂静，营造出一种凄清的氛围。【解析】本题考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力，能力层级为D级。诗歌的形象包括人物形象、事物形象和景物形象。鉴赏意象的方法：①抓住诗歌中的主要意象(形象)。②描绘诗歌展现的图景画面。③概括景物所营造的氛围特点。④分析作者的思想感情。如来的种子林清玄我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生诸佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石壁，壁上用苍润的楷书，写上“心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。我最喜欢的佛法是《维摩经》里的一段，维摩诺问文殊菩萨说：“何等为如来种？(什么是如来的种子？)”文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲爱、想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的诤言，弱者的力量，懦者的勇气，愚者的聪明，悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云，讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数是在生命的行程遇到难以克服的哀伤、烦恼、挫折、痛苦等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他遁入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而遁入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他在佛说里是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该