2019-2020学年高中语文 第2单元 《孟子》选读 3 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》

三、民为贵与诸子登岘山孟浩然人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。【赏析】过去的一切都已不复存在，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，时间永在无情地流逝。全诗流露出诗人心事茫茫、无限惆怅之情。1．背景解读孟子生活于战国时期，当时的社会生产力已经有了大幅度的发展，铁制工具和耕牛也已经被广泛使用，更大面积的耕作也有了可能。生产力的发展推动了土地所有权发生相应的变化，奴隶主贵族在社会发展的压力下，开始承认土地买卖的合法性，土地所有权也从公田制逐渐转向了土地私有制，地主阶级作为新的阶级也随之产生。与此同时，春秋战国时期各诸侯国一直战事不断，老百姓承受着沉重的赋税和徭役负担，虽然生产力发展了，但是，社会贫富差距却加大了。社会矛盾的激化使得人民起义逐渐增多，为了缓和统治阶级与广大百姓之间的矛盾，维护统治阶级利益，进一步争夺霸权，一些有识之士便提出新的治国思想，提倡“民为邦本，本固邦宁”，孟子就是其中的集大成者。2．知识链接孟子的“民本”思想孟子的“民本”思想主要包含以下几项内容：(1)以民为本、以民为贵。他在《孟子·尽心下》针对历来的君权神授、天子至上等说法，直接指出“民为贵，社稷次之，君为轻。”这在当时具有振聋发聩的积极意义，为后世的帝王之学注入了民本因素。(2)保民为要、利民为先。他提出了一系列息兵养民、保民安民的施政主张，得到唐宋统治者的重视和部分践行，也获得了民富国强的积极成果。(3)福民为先，教民为辅。他根据孔子“有教无类”的理念，提出发展经济以富民、发展教育以教民的民生主张，更具有积极而长远的实践意义。1．生字音稷．(jì)粢．(zī)桀．(jié)纣．(zhòu)圹．(kuàng)谆．谆(zhūn)朝觐．(jìn)篡．(cuàn)弑．君(shì)2．通假字为丛驱爵．者(“爵”通“雀”)3．古今异义(1)牺牲．．既成古义：_________________________________________今义：_________________________________________(2)夫然后之中国．．古义：_________________________________________今义：_________________________________________祭祀所用的毛色纯一的牲畜为了正义的目的舍弃自己的生命中原，这里指国都中华人民共和国4．词类活用诸侯危．社稷()贼．仁者谓之贼()虽欲无王．()苟不志．于仁，终身忧辱()形容词作动词，危害名词作动词，贼害名词作动词，成就王业作动词，立下志向5．文言句式(1)故为渊驱鱼者，獭也()(2)非人之所能为也，天也()(3)天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜()(4)尧荐舜于天而天受之()(5)祭祀以时()判断句判断句定语后置句状语后置句状语后置句6．一词多义(1)危诸侯危社稷()危乎高哉()正襟危坐()(2)践践天子位焉()敦彼行苇，牛羊勿践履()践华为城，因河为池()动词，危害形容词，高形容词，端正动词，登上、承袭动词，踩，践踏介词，凭借如何理解“民为贵，社稷次之，君为轻”的内涵？________________________________________________【答案】“民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本上来说，都来自人民、治于人民、为了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神。山川大地，五谷物产，乃是养育人民、建立国家的物质基础，当然十分重要。后来，社稷就成了国家的代名词，所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有法律。但制度也好、法律也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以，社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于人民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是人民赋予的，没有人民就没有君，君怎么可以与人民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有法令制度。一个国家没有国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了，更无所谓国君了。所以，国君的地位也不能跟社稷相提并论。1．结构图示民为贵—阐述民贵君轻思想与齐宣王谈话——残贼之君该诛得民心的方法——施行仁政与万章谈话——顺应民意者得民拥戴—语言畅达说理生动2．主旨探微本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，还指明了得民心的根本途径，这就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度【提示】解答本题首先要明确“民本思想”与“以德治国”的各自内涵与区别，然后结合文本内容与社会现实进行具体的阐释与分析，对文章的思想内容进行合理的分析与拓展。________________________________________________【答案】孟子的“民本思想”是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的“以德治国”又有根本区别。“民本思想”的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了一定的积极作用，对今天贯彻“以德治国”方略也具有一定的启迪作用。而今天的“以德治国”方略，可以说是对古人进步思想的延伸与发展，它既继承了历史上“德治”思想的有价值的成果，同时又克服了传统的“德治”思想排斥法治的局限性，更科学合理，更能为人民为社会服务。无论是什么时代，当权者都应该善待百姓。因为只有百姓安，才能天下安；只有百姓富，才能天下兴。1．素材展示法国科学院有40个席位，那些有资格进入但由于某种原因而未进入的人被称为“第41席”，这意味着总是累积着一些“没有戴上桂冠的人”，比如每年有资格获诺贝尔奖的人总是多于实际获奖者。这些人在各方面都跟获奖人不相上下，只不过未获奖，因此被称为诺贝尔奖遴选过程中的“第41席者”。这样的人很多很多，如美国的解剖学家、胚胎学家伊万斯，俄罗斯大作家托尔斯泰，中国作家鲁迅等。2．即时感悟读了这则素材后你有怎样的感悟？请写一段200字左右的文字。________________________________________________【解析】【示例】滚滚波涛，流去的是虚华的混浊；幽幽薄雾，笼罩的是刺目的丑恶；唯有在匆匆流走的时间长河中，沉淀下来的才是不朽的精华。伴着时间的流逝，一代代先哲、一群群贤达在激流中沉淀，定格在属于他们的位置上，定格在历史的长河中。还记得乌江边上的悲剧吗？还记得英雄美人凄凉而甜蜜的生死离别吗？还记得李清照那“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈诗篇吗？……是的，没有人愿意忘记。的确，他只是历史长廊中多如牛毛的君王中的一个，而且还是个失败的君王。然而，却没有人敢说他是最不起眼的一个。为什么？因为他的刚直、他的桀骜、他的柔情……于是我们永远地记住了他——楚霸王。历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。别跟孟子谈民生闭上眼睛想孟子，眼前出现的是一个爱激动的老头，心眼儿好到极点，头脑简单，经常被别人气得哆嗦。孟子生在邹城，死在邹城，没什么争议，未免令当代人失望，因为对古代文人，大家喜欢的，是生得糊涂，死得暧昧，各地的爱地者，才可以纷纷声称某某就葬在本地，有户口为证，或者某某就是我们这儿某村的人，昨天我还和他的一百代孙吃茶下棋来着。古宅于是乎新建矣，旅游于是乎开发矣，人民于是乎有币矣，而孟子不曾野生道死，弄得大家无法分一杯羹，好不扫兴。在今天的人眼里，卖不到钱的东西，就不是东西，是不是因为这个，人们对孟子失去了许多兴趣？说孟子头脑简单，并不是说他浮浅，否则就是无视他的思想中谈心性的那一大部分。我们知道，孟子一直拿他的伦理学当政治学用，他的政治哲学，是要还原到个人的，完全不像是一种社会理论，所以当时售不出去，但论其源本，仁义比起天命来，更接近真正的合法性——同意。孟子的理论是，大家都做好人，好社会自然生矣。那么，为什么大家都有能力做好人呢？因为性善。为什么大家非得要顺着善的本性，做点坏事，不也很舒服吗？如果好人不得好报，为什么还要做好人？这就涉及最深刻的道德动机了，孟子谈心性，就是要把道德的最终动机，建立在我们心里。孟子，从社会理想，到哲学范畴，和孔子离得并不很近，但道德上的义务论主张，是这二老高度一致的地方。这会引来一个问题，那就是，古代中国尊孔尊了那么多年，儒生主管意识形态那么多年，道德主义盛行了那么多年，而实际的状况是，义务论色彩越来越稀薄，到后来只剩一张皮，真正执行的，是用戒条伪装起来的越来越彻底的功利主义。孔孟并尊，而他们的社会主张，并不一样。他们气质相通，生活的年代不一样，对自己的时代的评价不一样，假如孔子活在孟子的年代，大概也要少讲些礼，多讲些义。孔子的哲学，不是为失败的社会准备的，孟子的是。我们现在欣欣向荣，大家满心欢喜，一路狂奔，恨不得21世纪赶紧过完，31世纪马上赶到，这是不是多讲孔子，少讲孟子的另一个原因呢？要强调的是，仁政云云，是孟子思想中最不成熟的一部分。他的伟大价值，那使他当之无愧地成为孔子思想中涉及个人那一部分的发扬者的，在他对个人感受的强调。他是儒学里的一颗炸弹，可惜磨洗千年，引信已经磨掉了，现在供在圣庙里，苦着一张脸，正有“辱己以正天下”之忧。孟子谈人生是内行，谈民生是外行，而今读《孟子》谈民生，就是买椟还珠了。【赏析】全民学国学，习礼仪，这无疑是一个民族重视传统文化的一个举动，但从另一个方面也暴露出这个民族关于传统文化的缺失。在各地争夺名人故里的战争中，又有多少人关注的是名人本身的文化价值？如果孟子生活在当代，这个“爱激动的老头”又会有怎样的言论？在对孟子的学习中，我们习惯给孟子贴上“民生”的标签，但作者却另辟蹊径，自言“读《孟子》谈民生，就是买椟还珠了”，这值得我们去深思。